Heilige plekke van Marokko

Heilige terreine van Marokko en Islamitiese pelgrimstog uit Noordwes-Afrika

Islam is na Noord-Afrika gebring deur vroeë Arabiese krygers wat gebiede verower het (Oqba Ben Nafi in 680 en Moussa Ben Nosair in 703-711) en deur handelaars wat heen en weer langs antieke trans-Sahara karavaanroetes gereis het. Die eerste Afrika-pelgrimstogte na Mekka was vanaf Kaïro tydens die Fatamid-dinastieë (909-1171). Hierdie vroeë Moslems, wat in kameelkaravane oor die Sinai-skiereiland na die Hijaz-streek van Arabië (waar Mekka geleë is) gereis het, het 'n roete gevestig wat voortdurend tot die 20ste eeu gebruik is. Teen die 13de eeu het pelgrimsroetes oor Noord-Afrika van so ver wes as Marokko verbind met die Kaïro-karavaan na Mekka.

Drie karavane is gereeld vanaf die Marokkaanse dorpe Fez, Marrakesh en Sijilmasa begin. Hulle het dikwels saam op die roete gereis en onder 'n verenigde leierskap ooswaarts oor die Noord-Afrikaanse woestyne voortgegaan. Die groot karavane, wat uit pelgrims, handelaars en wagte bestaan het, het dikwels 'n duisend of meer kamele gehad. Hulle het miskien twintig myl per dag afgelê en die beroemde Islamitiese moskees van Tlemcen (Algerië) en Kairouan (Tunisië) besoek, en dit het hulle baie maande geneem om Egipte te bereik. Vanaf die 19de eeu het 'n seeroete deur die suidelike Middellandse See na Alexandrië die gewildste roete geword vir Marokkaanse pelgrims wat na Mekka gereis het.

Vroeë rekords toon dat die Islamitiese pelgrimstogtradisie in Wes-Afrika dateer uit die 14de eeu, toe sekere heersers van die streek, onlangse bekeerlinge tot Islam, die leringe van Islam in praktyk begin toepas het. Hierdie koninklike pelgrims het in weelderige styl gereis met honderde slawe en krygers, geskenke gedra vir die heersers deur wie se gebiede hulle gegaan het, en, vir veiligheid, dikwels aangesluit by die trans-Sahara karavane wat van Marokko na Egipte gereis het. Met die toenemende Islamisering van die Wes-Afrikaanse gebiede gedurende die 15de en 16de eeue, het die praktyk van koninklike pelgrimstogte nie vervang word deur groot getalle boerepelgrims nie.

Verskeie pelgrimsroetes oor die sub-Sahara-savannas het geleidelik tussen 1600 en 1800 ontwikkel namate Islam in hierdie streke bekendgestel is. Die gevare en ontberinge van die gebruik van die trans-Sahara- en savanne-pelgrimsroetes was uiters. Die risiko van dood op die pelgrimsroete as gevolg van siekte, dors en geweld was aansienlik, asook die moontlikheid van slawerny. Gedurende sekere periodes is die toestande as so sleg beskou dat pelgrims wat na Mekka vertrek het, nie verwag is om huis toe te keer nie. By vertrek was hulle verplig om hul eiendom te verkoop en hul vrouens die keuse van egskeiding te gee as hulle hulle nie vergesel het nie.

Die 20ste-eeuse Europese besetting van die Sahara en savanne-lande het verhoogde sekuriteit en vervoerverbeterings meegebring om die Mekka-pelgrimstog te revolusioneer en die aantal pelgrims uit Wes-Afrika aansienlik uit te brei. Teen die vroeë 1900's het spoorweë duisende welgestelde pelgrims vervoer terwyl die minder welgesteldes langs die spore geloop het. Motor- en busvervoer het verder bygedra tot die groei in pelgrimgetalle. Teen die middel van die 20ste eeu het die savanne-roete hoofsaaklik die veel ouer Sahara-roete vervang as gevolg van sy minder ruwe terrein.

In die 1950's het die moontlikheid van lugreise die aantal pelgrims wat die reis na Mekka onderneem het, verder verhoog, maar nie ten koste van landroetes nie. Die landpelgrimsroetes het steeds gewild gebly. Faktore wat hierdie voortgesette oorlandpelgrimstog verklaar, sluit in armoede (vliegtuigkaartjies is te duur vir die meeste Afrikane), die begeerte van pelgrims om bekende plekke van Islam in Noord-Afrika te besoek, en, bowenal, die oortuiging dat die probleme wat op die landroetes ondervind word (in teenstelling met die vinnige en maklike lugroetes) die geestelike voordeel van die pelgrimstog verhoog. 'n Post-koloniale faktor wat die vrye beweging van pelgrims oor Noord-Afrika belemmer, was egter die toename in nasionalisme en die sluiting van grense vir oorlandreisigers. Die oorspronglande wil nie hul bevolkings verloor nie, en die lande langs die landroetes vrees die ontwikkeling van aansienlike minderheidsgroepe.

Heilige terreine in Marokko

Versprei oor Marokko se woestyne, kuslyne en berge is heilige plekke en pelgrimstogte spesifiek vir die inheemse Berber-kultuur en die Romeinse, Joodse en Islamitiese mense wat hulle in die noordwestelike uithoeke van die Afrika-kontinent gevestig het. Die eerste inwoners van hierdie streek, genaamd die Maghreb, was die Berbers (die woord Berber is afgelei van die Griekse woord barbaros, en antropoloë glo dat die Berbers 'n afgeleë Europese-Asiatiese oorsprong mag hê). 'n Kartaagse handelsteenwoordigheid is teen die 3de eeu v.C. langs die Mediterreense kus gevestig. Die Romeine, wat hul groot stad Volubilis in die binneland gebou het, het dit in die 1ste eeu n.C. gevolg. Die mees noemenswaardige en blywende immigrante was egter die Islamitiese Arabiere wat die Maghreb tussen 703 en 711 begin binnekom het.

In 788 (of 787) n.C. het 'n gebeurtenis die trajek van die Marokkaanse kultuur vir altyd verander. Idris ibn Abdallah (of Moulay Idris I soos hy in Marokko genoem word), die agterkleinseun van die profeet Mohammed, het weswaarts uit Bagdad gevlug en hom in Marokko gevestig. As erfgenaam van die Umayyad-kalifaat in Damaskus het Moulay deelgeneem aan 'n opstand teen die Abbasid-dinastie (wat die leierskap van die Umayyad-dinastie oorgeneem het en die skeuring tussen die Sjiïtiese en Sunni-sektes veroorsaak het). Gedwing om van Abbasid-sluipmoordenaars te vlug, het Moulay aanvanklik asiel in Tanger gevind, maar kort daarna het hy probeer om homself te vestig tussen die oorblyfsels van die ou Romeinse stad Volubilis. Kort daarna het hy na die nabygeleë streek Zerhoun verhuis, waar hy die dorp gestig het wat nou óf Moulay Idris óf Zerhoun genoem word (wat die mees vereerde pelgrimsoord in die hele Marokko is). Die plaaslike Berberstamme, passievolle beginners van Islam, was oortuig van Moulay se mag om as beide koning en iman (geestelike gids) te lei, en sy voorbeeldige gedrag het gou sy heerskappy oor baie van die Berberstamme verseker.

In 809 het Idris II die stad Fez aan die linkeroewer van die Fesrivier herstig (twintig jaar tevore het sy vader 'n stad aan die regteroewer gestig). Gedurende die volgende negentien jaar, totdat hy in 828 op 35-jarige ouderdom oorlede is, het Idris II begin om Marokko te verenig, sy vaste trou aan Islam te vestig en die weg voor te berei vir die Arabisering van 'n vormlose en hoofsaaklik stamgemeenskap. Hy het in een geloof en onder een vaandel die kern van 'n toekomstige staat bymekaargebring. Vir die volgende twaalfhonderd jaar het die monargiese tradisie wat deur Idris I & II gevestig is, sy greep op Marokko behou, en die land se kulturele vooruitgang het intiem verbind geraak met elke dinastie agtereenvolgens. Die edele skoonheid van sy groot moskees - onder die beste voorbeelde van Islamitiese argitektuur - is te danke aan die beskerming van sultans van die Almohad-, Marinid- en Sa'diese dinastieë.

Deur die eeue heen het die mausoleums (begraafplase) van Moulay Idris I in Zerhoun en Moulay Idris II in Fez die primêre pelgrimstogte in Marokko geword. (Oorspronklik is gedink dat Idris II, soos sy vader, in Zerhoun begrawe is, maar die ontdekking in 1308 van 'n onbeskadigde liggaam in Fez het die aanleiding gegee tot die stigting van 'n kultus van Moulay Idris II. Plaaslike vroue wat kom om kerse en wierook aan te steek en te bid vir gemak in geboorte, vereer die kultus se heiligdom. Die Sultan Moulay Ismail het die heiligdom self in die 17de eeu herbou.)

Die bestaan van pelgrimstogte ander as die heilige heiligdom van die Ka'ba in Mekka is kontroversieel in Islam. In navolging van Mohammed se openbarings in die Koran, sal Ortodokse Moslems verklaar dat daar geen ander pelgrimstogte as Mekka kan wees nie. Net so beweer Ortodoksie dat die geloof in heiliges nie Koranies is nie. Die werklikheid is egter dat heiliges en pelgrimstogte uiters gewild is regdeur die Islamitiese wêreld, veral in Marokko, Tunisië, Irak en die Sjiïtiese Iran. Edward Westermarck, 'n bekende geleerde van Marokkaanse kultuur (Ritueel en Geloof in Marokko), skryf dat,

"Die kultus van die heiliges het op die grond van die vroeëre heidendom opgegroei; en die groei daarvan word eintlik bevorder deur die streng monoteïsme van Islam, wat voorbidders nodig gemaak het om die gaping wat mense van hul god geskei het, te vul. Toe dit na Afrika versprei, vind dit vars steun aan die oorspronklike idees van die Berbers, en hul geloof in waarsêers of heilige vroue, het beslis iets te doen gehad met die groot aantal vroulike heiliges onder hul geislamiseerde nasate ...... 'n Plek wat op een of ander manier verband hou 'n heilige deel van hom Baraka en hulle word op verskillende maniere en onder verskillende name gemerk. 'N Bekende heilige het dikwels 'n qo'bba or qu'bba oor sy graf opgerig. Dit is gewoonlik 'n vierkantige, witgekalkte gebou met 'n perdeskoendeur en 'n agthoekige koepel. Die qo'bba ontwikkel uit die tent wat die Arabiere van ouds gebruik het om die liggaam van 'n ontslape persoon van belang op te slaan. Die heiligste deel van 'n heiligdom waarin 'n heilige begrawe word, is die graf self. Die graf van 'n belangrike heilige word dikwels gemerk met 'n senotaaf, genoem darbuz, dit is 'n groot kis wat bedek is met 'n gekleurde lap waarop geborduurde gedeeltes uit die Koran is. Die heiligheid van 'n heilige word nie net aan die gebou waarin hy begrawe is en die voorwerpe daarin meegedeel nie, maar ook aan alles binne hormoon or benadeel, dit wil sê die heilige domein van die heilige. Die hormoon kan beperk word tot die gebou bo sy graf, maar dit kan ook veel verder strek. Die grense van 'n heilige horm word dikwels aangedui deur klipstortings buite die heiligdom. Baie keer word 'n steenhoop van 'n plek waar 'n heilige persoon rus of gekamp het, witgekalk en 'n stok met 'n wit vlag daarin vasgesteek, en dit is ook die geval met baie ommuurde hokke en ringe van klippe. Wit is 'n skoon en gunstige kleur wat besoedeling en slegte invloede weghou. Die stad of dorp rondom die heiligdom van een of ander groot heilige word syne genoem za'wia. Fez is die za'wia van Mulay Idris, die jongste, is Zerhoun die za'wia van Mulay Idris die ouderling. '

'n Tipiese Marokkaanse verskynsel is maraboutisme. 'n Marabout is óf 'n heilige óf sy graf. Die heilige kan 'n figuur van historiese belang in die Marokkaanse kultuur wees (soos Moulay Idris I) óf 'n Soefi-mistikus van voldoende vroomheid of teenwoordigheid om 'n aanhang te lok. In die geval van 'n Soefi-heilige beperk sy volgelinge hulself dikwels tot die klooster-enklawe en toevlugsoord (za'wia) waarin die heilige se woning omskep is, en wy hulle hulself aan gebede en liefdadigheidswerke. Na die heilige se dood sou sy graf steeds deur volgelinge besoek word, en sodoende ontwikkel in 'n pelgrimsoord. Dosyne heiliges uit die verlede word steeds deur Marokkane vereer, en hul moeders, of feesdae, is die geleentheid vir die samekoms van groot skares by die zawiya van die heilige. Benewens hul godsdienstige funksies, bied Musims perdewedrenne, volksdanse, sangvoordragte en kleurvolle markte gevul met inheemse kunsvlyt aan. Die twee belangrikste musims is dié van Moulay Idris die Oudere in Zerhoun op 17 Augustus en Moulay Idris die Jongere in Fez middel September.

Behalwe die mausole van Marokkaanse heiliges, lok sekere moskees ook 'n groot aantal pelgrims. Die belangrikste hiervan is die Kairouine-moskee van Fez en die Kutubiya (Koutoubia) -moskee van Marrakech.

Diep in die middel van die oudste deel van Fez, is die groot Kairouine (Qarawiyin) moskee heeltemal omring deur nou stegies, groepe markte en barakagtige huise. Gestig in 859 deur Fatima, 'n welgestelde vroulike vlugteling van Kairouan in Tunisië, het die moskee verskeie opknappings en aanbouings ondergaan, veral dié van 956 (toe die huidige minaret opgerig is), 1135 en 1289. Die binnekant van die moskee is eenvoudig en sober, bestaande uit sestien witgeverfde skepe wat van mekaar geskei word deur rye hoefysterboë wat op gewone kolomme gebore is; dit huisves 22,700 XNUMX aanbidders wat deur sewentien afsonderlike hekke kan binnegaan.

Aangrensend aan die moskee is 'n ruim binnehof waarvan die vloer ingewikkeld geteël is met honderdduisende presies gesnyde swart en wit klippe. In die middel van die binnehof is 'n borrelende fontein, en aan elke kant 'n ooplugpaviljoen wat op slanke marmerpilare ondersteun word. Die historikus Rom Landau skryf: "Hierdie pilare is bedek met ingewikkelde kerfwerk, en hulle ondersteun boë waarvan die soortgelyk gesnyde oppervlaktes die insnydings van 'n silwersmid suggereer eerder as die werk van 'n klipsnyer. Inderdaad, hierdie boë kan wel as juweliersware beskryf word eerder as argitektuurstukke. Met sy agtermuur deurboor deure met oop boë, die groen teëls op die dak en sy oorvloed gekleurde teëls, het die hele erf 'n amper operatiese ligtheid." Benewens sy unieke argitektuur, word die Kairouine-moskee vereer om een van die oudste universiteite ter wêreld te wees. Onder sy studente was die groot Joodse filosoof Maimonides, die briljante Ibn al-Arabi, en die 10de-eeuse Christelike Pous Silvester II, wat die Arabiese syfers en desimale stelsel teëgekom het wat hy later in Europa bekendgestel het.

Met die val van die Idrisid-dinastie en die opkoms van die Almoraviede (1068 - 1145 n.C.), het die setel van die Marokkaanse regering van die stad Fez suid na Marrakesh verskuif. Die groot moskee van Marrakesh word die Kutubiya genoem, en die naam daarvan is afgelei van die kutubiyin, of boekverkopers, wat oorspronklik rondom die basis van die moskee gegroepeer het. Dit is omstreeks 1150 begin, kort na die stad se verowering deur die Almohad-dinastie (1145 - 1250 n.C.), en is in 1199 deur Sultan Yacoub Mansour voltooi. Die trots van die Kutubiya is sy minaret; dit styg tot 'n hoogte van 77 meter en is een van die indrukwekkendste in die Islamitiese wêreld. Persiese, Turkse en Egiptiese minarette is gewoonlik silindries of agthoekig; die Kutubiya is vierkantig en moontlik geïnspireer deur die Umayyad-minaret in Kairouan, Tunisië. Terwyl die minarette van Islam se oostelike streke hoofsaaklik wit, baksteengebou of met teëls bedek is, is die Kutubiya-minaret gemaak van groot blokke okerrooi plaaslike klip wat subtiel van kleur verander met die veranderende hoek van die sonstrale. Die groot moskee, een van die grootste in Afrika, bied gemaklik plek vir meer as 25,000 XNUMX aanbidders.

Marrakesh is ook lank reeds bekend vir die talle heiliges wat in sy begraafplase begrawe is, en die inwoners van die stad en diegene van die omliggende platteland het nog altyd groot toewyding aan hulle getoon. In die 17de eeu het die sultan Moulay Ismail, in 'n poging om die invloed van die pelgrimstog bekend as "Die Sewe Heiliges van die Regraga" (jaarliks deur die stamme in die Chiadma-gebied onderneem) te verreken, besluit dat Marrakesh sy eie belangrike pelgrimstog moes hê. Die man wat hy in beheer van hierdie projek geplaas het, was Sheikh el Hassan el Youssi, wie se taak dit was om te kies uit die vele gewilde heiliges van Marrakesh wat tussen die 12de en 16de eeue geleef het. Gebaseer op die roem van sekere heiliges en bedag op die mistieke belangrikheid van die getal sewe, het hy die eerste "Ziara des Sebatou Rijal", die Pelgrimstog van die Sewe Heiliges van Marrakesh, georganiseer. Hierdie sewe heiligdomme word vandag nog besoek.

Ander heilige terreine, kragplekke en pelgrimstogte in Marokko

Zawia (ook Zaouia gespel) van Sidi Rahhal, oos van Marrakech

Die Zawia van Sidi Rahhal is 'n Soefi-heiligdom wat aan 'n prominente plaaslike heilige gewy is. Zawias dien as sentrums vir godsdienstige leer en geestelike bymekaarkomplekke vir Soefi-ordes. Pelgrims besoek dikwels zawias vir seëninge, genesing en geestelike leiding.

Zawia van Mulay Bus'aib, Azemmur

Die Zawia van Mulay Bus'aib is nog 'n Soefi-heiligdom wat aan 'n vereerde heilige gewy is. Dit is belangrik as 'n geestelike sentrum vir Soefi-volgelinge.

Zawia van die Wazaan-sherefs, Wazaan

Die Zawia van die Wazaan-sherifs is gewy aan 'n afstamming van Soefi-heiliges (sherifs) en is waarskynlik 'n belangrike pelgrimstogplek en plek van Soefi-leer.

Zawia van Mulay Buselham, aan die kus, suid van Laraiche

Die Zawia van Mulay Buselham is 'n heiligdom gewy aan 'n vereerde Soefi-heilige in 'n kusstreek. Daar word dikwels geglo dat heiliges se heiligdomme spesiale seëninge of barakah bevat.

Kaf l-ihudi-grot op Mt. Jbel Binna, naby Sefrou

Die Kaf l-ihudi (Grot van die Jood) is 'n grot op Berg Jbel Binna met spirituele betekenis. Grotte in Marokko word soms geassosieer met legendes of figure uit Joodse, Islamitiese of plaaslike folklore.

Jbel l-Hdar heilige berg

Jbel l-Hdar word as 'n heilige berg beskou, wat waarskynlik geestelike belang binne plaaslike tradisies en oortuigings het.

Heilige heuwel buite die stad Demnat

Hierdie onbekende heilige heuwel naby Demnat het waarskynlik godsdienstige betekenis binne die plaaslike gemeenskap en kan moontlik met 'n heilige of 'n plaaslike spirituele tradisie geassosieer word.

Heuweltop-heiligdom van Lalla Tamjlujt, Atlasberge, heilig aan die stam van Unzutt

Die heiligdom van Lalla Tamjlujt op die heuweltop is toegewy aan 'n vroulike heilige (Lalla). Heiliges word in die Marokkaanse tradisie vereer en daar word geglo dat hulle seëninge dra en beskerming bied.

Heilige heuwel bo dorpie Z-Zemmij, Andjra

Nog 'n voorbeeld van 'n heilige heuwel, waar plaaslike geestelike tradisies en oortuigings waarskynlik gesentreer is.

Heiligdom van Boujad

Die Heiligdom van Boujad is waarskynlik opgedra aan 'n belangrike heilige of geestelike figuur, maar die presiese identiteit daarvan sal verdere navorsing benodig.

Zawia van Mulay Abd as-Salim ibn Mashish, Mt. al-Alam, Rif-berge, naby Chefchaouen

Die Zawia van Mulay Abd as-Salim ibn Mashish is opgedra aan 'n hoogs geëerde Soefi-heilige, wat dit 'n belangrike geestelike sentrum en pelgrimstogbestemming vir Soefi-volgelinge maak.

Zawia van Sidi Harazin, naby Fez

Die Zawia van Sidi Harazin is nog 'n heiligdom gewy aan 'n heilige met belang vir Soefi-ordes en toegewydes.

Zawia van Sidi Kacen, naby Tanjier

Die Zawia van Sidi Kacen is aan 'n heilige gewy en dien as 'n plek van geestelike betekenis in die Tanjier-streek.

Zawia van Sidi Ahhmed Tijane, Fez

Die Zawia van Sidi Ahhmed Tijane is opgedra aan die stigter van die Tijaniyya Soefi-orde en is 'n belangrike sentrum vir volgelinge van hierdie orde.

Heiligdomme van die Sewe Heiliges van Marrakesh

Die Sewe Heiliges van Marrakesh verwys na sewe belangrike Soefi-heiliges wat vereer word en geglo word spesiale beskerming aan die stad Marrakesh te bied. Hul heiligdomme is belangrike pelgrimstogte.

Lesers wat belangstel om Berber en Islamitiese heilige plekke in meer besonderhede te ondersoek, moet raadpleeg Ritueel en geloof in Marokko (volume 1) deur Edward Westermarck.

Raadpleeg ook:

Nie-Hajj-pelgrimstog in Islam: 'n verwaarloosde dimensie van godsdienstige sirkulasien; Bhardwaj, Surinder M .; Tydskrif vir Kultuurgeografie, vol. 17: 2, lente / somer 1998

Soefisme: sy heiligdomme en heiligdomme: 'n inleiding tot die studie van soefisme met spesiale verwysing na Indië; Subhan, John A .; Samuel Weiser Uitgewer; New York; 1970