Indruk van Boeddha voete, Bodh Gaya
Iewers gedurende die sesde eeu vC het 'n eensame, dwalende asket gesit en peins onder 'n skaduryke boom by Bodh Gaya, en besluit om nie op te staan voordat hy die uiteindelike kennis van geestelike verligting bereik het nie. So begin Boeddhisme, een van die wêreld se groot godsdienste en pelgrimstogtradisies.
Historici, godsdienswetenskaplikes en verskillende Boeddhistiese sektes debatteer oor die werklike jaar van die Boeddha se geboorte; dit kan so vroeg as 644 vC of so laat as 540 vC gewees het. Dit is egter redelik seker dat hy as prins Gautama Siddhartha gebore is, die seun van Suddodhana, die koning van die Shakya-stam. Sy geboorteplek was die bosbos van Lumbini in die heuwelagtige streke van wat vandag noordoos van Indië en Nepal is. Wonderbaarlike gebeure het sy geboorte omring. Sages het geprofeteer dat hy óf 'n magtige koning sou word óf, as hy afstand doen van sy koninklike lewe, 'n verligte wese en godsdiensleier sou word. Koning Suddhodhana, wat die voormalige wou hê en die later wou vrees, het probeer om sy seun van godsdienstige en filosofiese probleme te isoleer deur hom met 'n lewe van gemak en oorvloed te omring. Die prins is binne die mure van die paleis toegeneem en het tot manlikheid en vaderskap gegroei sonder om ouderdom, siekte, armoede of dood te sien.
Tog moes hierdie blindheid vir die volle omvang van menslike ervaring nie duur nie. Op 'n dag het die prins buite die kasteelmure gewaag en die onvermydelike lyding van die menslike bestaan gesien en die vlakheid van sy verwende lewe erken. Metafisiese vrae het sy gedagtes gevul en daarmee saam die oortuiging dat hy die groot waarheid van die lewe moet soek en ken. Dus het hy op nege-en-twintigjarige ouderdom die beperkinge van familie- en wêreldse verantwoordelikheid laat vaar om die weg van selfontdekking te stap.
Na aanleiding van die antieke tradisies van Hindoeïsme, het Siddhartha geestelike onderwysers, of ghoeroes, opgesoek. In navraag oor hul kennis beoefen hy yoga en meditasies ywerig. Sewe jaar het verbygegaan, die laaste drie in uiterste asketisme, maar tog het hy nie sy doel van verligting bereik nie. Uiteindelik besef Siddhartha dat sulke praktyke hom goed gedien het, maar nie meer toepaslik was nie, en reis na die ou heilige woude van Uruvela (die moderne Gaya in Bihar, in die noorde van Indië) met die bedoeling om die oneindige uiteindelik en heeltemal te besef. Gelei deur visioenêre drome en in die voetspore van Krakucchanda, Kanakamuni en Kasyapa, die Boeddha's van drie vorige eeue, het Siddhartha onder die Bodhi-boom gesit. Toe hy die aarde aangeraak het en dit geroep het om die ontelbare lewensduur van deug wat hom na hierdie plek van verligting gelei het, te aanskou, het hy 'n toestand van diep meditasie binnegegaan. Drie dae en nagte het verbygegaan en sy bedoeling is verwesenlik. Siddhartha het die Boeddha geword, wat die 'Verligte' beteken.
Boeddhistiese monnike by Bodhi Tree (die ligging van Boeddha se verligting)
Die Boeddha het die volgende sewe weke in meditasie naby die Bodhi-boom deurgebring. Toe het hy op versoek van die god Indra begin praat oor die groot waarheid wat hy besef het. Sy eerste preek is by Isipatana (moderne Sarnath naby Banaras) gehou. Hierdie eerste toespraak, wat dikwels 'Setting in Motion of the Wheel of Truth' genoem word, het die vier edele waarhede en die edele agtvoudige pad aangebied waarvoor Boeddhisme so bekend is.
Die vier edele waarhede beweer dat mense ly as gevolg van die vasklouende aard van die gees. Daar is egter 'n uitweg uit hierdie lyding, en dit is deur die meditatiewe praktyke van die Noble Eightfold Path. Deur hierdie praktyke kry 'n individu insig in hoe sy of haar lyding veroorsaak word deur identifikasie met die verstand se prosesse. As u sulke identifikasie laat vaar, ontdek en woon u in 'n bestaande toestand van innerlike vrede.
Die Boeddha het die res van sy lewe in die noordooste van Indië gereis om kloostergemeenskappe vir mans sowel as vroue te stig. Hy sterf op tagtigjarige ouderdom in die dorpie Kusinara (moderne Kushinager, staat Uttar Pradesh, Indië), en sy dood staan bekend as die parinirvana, die 'verder gaan as nirvana'. Sy liggaam is met groot seremonie veras en die verassings is in 'n aartappel geplaas. Kort daarna is die oorblyfsels in agt gedeeltes verdeel, en dit, tesame met die kruik wat hulle vasgehou het, en die kole van die verassingsvuur, is onder die heersers van agt gebiede waarin die Boeddha gereis en geleer het, versprei. Volgens legendes is tien stupas (Boeddhistiese relikwier-heiligdomme) gebou om hierdie heilige voorwerpe te huisves.
Klein Stupa, Bodh Gaya
Die oorsprong van die bedevaartsoefening in Boeddhisme is duister. Sommige geleerdes meen dat Boeddhistiese pelgrimstog aanvanklik nabootsend was vir die gebruik onder hindoes, maar later 'n integrale deel van die Boeddhistiese tradisie geword het, met die veronderstelling dat dit eie kenmerke het. Boeddhiste self hou daarvan om sekere gedeeltes uit die Mahaparinibbana Sutta aan te haal waarin die Boeddha vir sy hoofleerling, Ananda, vertel dat daar vier plekke is "... waarheen 'n vroom persoon moet besoek en met eerbied moet aanskou." Hierdie vier plekke is Lumbini, waar hy gebore is; Bodh Gaya, waar hy besef het; Saranath, waar hy sy eerste leringe gegee het; en Kushinager, waar hy oorlede is.
Alhoewel hierdie plekke werklike geografiese plekke is en die toneel van sekere gebeure in die lewe van Boeddha is, het ons geen werklike bewys dat die Boeddha gepraat het oor die pelgrimstog nie. Anders as wat algemeen geglo word, het die Boeddha nooit een van sy leerstellings neergeskryf nie. Watter rekords ons van sy woorde het, kom slegs uit die herinneringe aan sy dissipels. Drie maande na die Paranirvana het vyfhonderd van sy vernaamste dissipels in 'n grot by Rajagraha bymekaargekom en met algemene konsensus ooreengekom wat as die belangrikste leerstellings van die Boeddha beskou moes word. Oor die fynere punte van die Boeddha-boodskap het 'n groot meningsverskil onder hulle ontstaan, soos blyk uit die feit dat teen 100 vC agtien afsonderlike sektes gevorm is, elk met sy eie interpretasie. Die leringe is saamgevoeg in die wat bekend geword het as die Tripitaka, en hulle is byna heeltemal mondelings oorgedra totdat hulle uiteindelik in Ceylon in die eerste eeu vC verbind is.
Wat ook al die egtheid van die opdragte van Boeddha rakende pelgrimstog is, die vier genoemde plekke het bekend geword as die Caturmahapratiharya, of 'The Four Great Wonders' en monnike en pelgrims het hulle besoek. Ander plekke wat met die Boeddha se lewe verband hou, het gou pelgrimstogte geword in die nuwe godsdiens. Primêr onder hulle was die vier terreine van: Rajagraha, waar die Boeddha 'n gekke olifant getem het; Sravasti, die plek waar 'n belangrike gebeurtenis bekend staan as die Wonder van die pare; Vaisali, waar ape die Boeddha 'n geskenk heuning aangebied het; en Samkasya, waar die Boeddha van die hemelse ryk afstam nadat hy sy moeder geleer het. Hierdie agt persele het saam bekend gestaan as Astamahapratiharya, of 'Die agt groot wonders'.
Boeddhistiese monnike by Bodh Gaya
Daar was ook die plekke waar die oorblyfsels van die verassing van Boeddha in stupas vasgelê is (die presiese ligging van hierdie oorblyfsels is vandag nog onbekend). Na sy bekering tot die Boeddhisme in die derde eeu vC, het die keiser Ashoka sewe van die oorspronklike stupas oopgemaak en hul oorblyfsels versamel. Die Asokavadana (verslae van Asoka) vertel dat die keiser hierdie antieke oorblyfsels in 84,000 XNUMX gedeeltes verdeel en beloof het om 'n stupa vir elke gedeelte êrens in sy groot ryk op te rig. Alhoewel dit baie onwaarskynlik is dat hierdie baie stupa-relikwieë werklik gebou is (die getal het 'n simboliese eerder as 'n werklike betekenis), het Asoka wel 'n aantal tempels en kloosters opgerig wat belangrike terreine in die Boeddhistiese pelgrimsreis geword het.
Belangriker as die werklike godsdienstige strukture wat Ashoka gestig het, was die impuls wat hy gegee het aan die tradisie van Boeddhistiese pelgrimstog en daardeur aan die verspreiding van Boeddhisme oor die groot Asiatiese landmassa. Die passie van Ashoka se godsdienstige ywer, tesame met die mag van sy keiserlike beskerming, het beide 'n heilige geografie en 'n pelgrimsreis in Boeddhistiese Indië begin en goedgekeur. Hierdie tradisies sou voortgesit word deur wysgere soos die 5de- en 7de-eeuse monnike Fa-hsien en Hsuan-tsang, wat instrumenteel was in die bekendstelling van Boeddhisme aan China, en die 8ste-eeuse Indiese Tantriese meester, Padmasambhava, wat die Boeddhisme definitief in Tibet.
Afgesien van die begrafnisreligies wat Ashoka in sy stupas vasgelê het, het ander Boeddha-oorblyfsels soos skeersels uit sy kop en knipsels uit sy vingernaels deur die eeue heen begin "verskyn" of 'ontdek' word. die tyd van die lewende Boeddha is te betwyfel, net soos valse oorblyfsels gedurende die Europese Middeleeue deur gewetenlose Christene vervaardig is, so het die gebruik ook in die Boeddhistiese wêreld plaasgevind.
Baie ander plekke het pelgrimsreise geword, aangesien die godsdiens van Boeddhisme sy invloed stadig oor die wye streke van Asië uitgebrei het. Oor die algemeen was daar drie hoofkategorieë van Boeddhistiese heilige terreine wat in die eeue ontstaan het na Boeddha se paranirvana. Daar is geen relatiewe rangorde van die heiligheid van hierdie drie tipes (of van die individuele plekke binne die tipes) nie, en een kategorie het ook nie voor die ander ontstaan nie. Een kategorie het betrekking op die plekke wat voor die koms van Boeddhisme as heilig beskou is en later opgeneem is in die weefsel van die Boeddhistiese heilige geografie. Sulke plekke kon die heiligdomme of heilige berge van verskillende sjamanistiese of voor-godsdienstige kultusse gewees het, of die kluisenaars van wysgere, yogi's en askete. Boeddhisme was van die begin af geneig om 'n godsdienstige godsdiens te wees. Sy vroeë voorstanders en sendelinge, wat van plan was om bekeerlinge te bekom, het natuurlik die plekke en gemeenskappe opgesoek waar spiritualiteit reeds gemanifesteer het. Dit was veral die geval in Tibet, waar talle Bon-Po-heilige terreine deur die Boeddhiste oorgeneem is, en in China, waar bepaalde Taoïstiese heilige berge die wonings van Boeddhistiese bodhisattvas geword het.
Die tweede kategorie van Boeddhistiese heilige terreine wat ontstaan het na die heengaan van die Boeddha, was die plekke wat verband hou met die lewens of oorblyfsels van verskillende wysgere, heiliges en onderwysers in die Boeddhistiese tradisie, byvoorbeeld die bekende pelgrimsreis van Sanchi in Sentraal-Indië. . Die Boeddha het hierdie plek nooit besoek nie, maar tog is die oorblyfsels van twee van sy vernaamste dissipels, Sariputra en Maudgalyayana, in die groot stupa vasgelê.
'N Derde soort Boeddhistiese pelgrimstogte is die oorsprong in die manifestasie of verskyning van verskillende gode. Hierdie soort werwe, wat selde in die ouer Hinayana Boeddhistiese tradisie van Sri Lanka en Birma voorkom, kom baie gereeld voor in die Mahayana-tradisie soos dit in Tibet, Nepal, China en Japan beoefen word.
Die Mahabodhi-tempel, Bodh Gaya, Indië
Bodh Gaya, die plek waar die Boeddha verligting gekry het, is prominent onder al hierdie pelgrimstogte, sowel oud as nuut. Soos vroeër genoem, word hierdie webwerf tradisioneel beskou as die plek waar die Boeddhas van die drie vorige eeue ook verligting gekry het. Geen argeologiese oorblyfsels is gevind van strukture wat dateer uit die tyd van die historiese Boeddha nie; die vroegste tempel is blykbaar omstreeks 250 vC deur die keiser Asoka gebou. Hierdie heiligdom is in die tweede eeu nC vervang deur die huidige Mahabodhi-tempel, wat self in 450, 1079 en 1157 nC opgeknap is, wat gedeeltelik deur Sir Alexander Cunningham in die tweede helfte van die negentiende eeu gerestoureer is, en uiteindelik ten volle herstel is deur die Birmaanse Boeddhiste in 1882.
Die Mahabodhi se vierkantige, afgeknotte toring styg 180 meter bo die grond uit. Die twee onderste verdiepings het heiligdomme wat deur die eeue heen gedien het as plekke van huldiging, rituele praktyke en meditasie. Die boonste gedeelte daarvan word gekroon deur 'n stupa wat oorblyfsels van die Boeddha bevat. Binne die tempel is 'n enorme standbeeld van die Boeddha wat na bewering meer as sewentienhonderd jaar oud is. Voor die Boeddha-beeld is 'n Shiva Linga wat na bewering geïnstalleer is deur die groot Hindoe-wysgeer Shankaracharaya. Die Hindoes glo dat die Boeddha een van die inkarnasies van Lord Vishnu was; die Mahabodhi-tempel is dus 'n bedevaartsheiligdom vir Hindoes sowel as Boeddhiste. Hindoes besoek Bodh Gaya sedert ten minste die Boeddha se eie lewensduur, en vanaf die vyftiende eeu tot die vroeë twintigste is die terrein bestuur deur 'n geslag van Shiva-priesters.
Agter die tempel is die twee mees vereerde voorwerpe in die hele Boeddhistiese wêreld, die Bodhi-boom en daaronder die Vajrasana, of die setel van die Boeddha-meditasie. Die boom wat vandag staan, hoewel nie die oorspronklike nie, is 'n afstammeling van die boom wat in Boeddha se tyd gegroei het. In die derde eeu vC is 'n kap van die boom na Sri Lanka geneem, waar dit nog steeds blom op die heilige plek Anuradhapura. 'N Boompie van die boom is later teruggebring na Bodh Gaya, waar dit vandag nog groei. Die Bodhi-boom is verskeie kere deur fanatiese hindoes benadeel, verbrand en afgekap, maar volgens die legende het dit telkens weer wonderbaarlik herwin. Om die boom en die tempelkompleks is daar talle ander plekke wat ryk is aan die verligting van die Boeddha. Die omstreke van Bodh Gaya het wyses, yogi's en mediteerders gelok sedert die tyd van Boeddha. Sulke groot geestelike figure soos Buddhajnana, Padmasambhava, Vimalamitra, Nagarjuna en Atisha het onder die Bodhi-boom gewoon en gemediteer.
Boeddhistiese pelgrims wat kerse aansteek, Bodh Gaya
Vir addisionele inligting:
Martin Gray is 'n kulturele antropoloog, skrywer en fotograaf wat spesialiseer in die studie van pelgrimstogtradisies en heilige plekke regoor die wêreld. Gedurende 'n tydperk van 40 jaar het hy meer as 2000 pelgrimstogte in 165 lande besoek. Die Wêreld Pilgrimage Guide by sacredsites.com is die mees omvattende bron van inligting oor hierdie onderwerp.Indië reisgidse
Martin beveel hierdie reisgidse aan
