Shravanabelagola

Groot standbeeld van Sri Gomatheswar, Shravanabelagola

Bykomende aantekeninge oor Jain Pilgrimage
Uittreksel uit geskrifte deur Bal Patil (Hierdie e-pos adres is teen spambotte beskerm,. Jy het Javascript nodig om dit te kan sien.)

Tirtha en Tirthamkara

Die etimologiese basis van 'n Tirtha as 'n heilige plek van aanbidding kan behoorlik herlei word na die term Tirthamkara wat 'n bevryde siel volgens die tradisie van Jain-godsdienste beteken. 'N Tirthamkara is een wat die laaste oorblyfsels van Karmiese besoedeling wat aan die siel geheg is, uit die weg geruim het deur 'n streng asketiese regime wat voorgeskryf is in die Jain-godsdienstige kanon, bekend as agamas en alwetendheid bereik het. Hy word dus 'n skepper van 'n Tirtha of 'n Tirthamkara, 'n fordmaker. Deur middel van hierdie Tirtha, of ford, kan 'n wêreldse wese hierdie lewe oorsteek en moksa bereik. Dit is in hierdie konteks van die unieke Jain-verband van die term Tirtha, 'n historiese ontstaan ​​van die tempeltradisie en afgods- of ikoonaanbidding kan sedert die prehistoriese tyd in Jain-godsdienstige praktyke opgespoor word.

In allegoriese of geestelike sin is die woordeboekbetekenis van die term 'pilgrim' 'een reis deur die lewe as 'n vreemdeling in hierdie wêreld.' In die Jainisme word 'n bedevaartsoord in werklikheid 'n tirtha of tirtha-ksetra genoem. 'N Tirtha (letterlik 'n dwerg) word so genoem omdat dit die aspirant help om die oseaan van samsara oor te steek wat vol pyn en lyding is en om bevryding uit die eindelose wedergeboorte te bereik.

'N Jain Tirthamkara is die vervaardiger van so 'n ford of brug. Die konsep van pelgrimstog, om na 'n heilige plek te gaan vir geestelike opbou, word beliggaam in die term Tirthamkara, wat die uiteindelike simbool is van Jain-bevryding en ook die ideaal. Dit is dus die uitbreiding van die proses van aanbiddingsritueel in die Jainisme.

Bedevaart na heilige plekke, Tirtha-Ksetras vir 'n Jain, is 'n konkrete herinnering aan die Jain Tirthamkaras, gode en gebeure in hul lewens, soos geboorte, nirvana wat as heilig en onvergeetlik beskou word. 'N Besoek aan sulke plekke is verdienstelik en geestelik suiwerend.

Sulke verhewe terreine van Jain-pelgrimstog val in vier kategorieë. Die Kalyanaka Ksetras wat verband hou met die geboorte en ander onvergeetlike gebeure in die lewe van die Tirthamkara; die Siddha-Ksetras of Tirtha-Ksetras waar ontelbare arahats- bevryde nie-Tirthamkaras- bevryding bereik het; nirvana-bhumi, waar sekere Tirthamkaras bevryding bereik het; die Atishaya-Ksetras wat verband hou met wonderbaarlike gebeure in die lewens van groot monnike, en Kala-Ksetras al baie keer bekend is vir hul artistieke monumente, tempels en beelde, is meer as een van hierdie kenmerke op een en dieselfde terrein aanwesig.

Aangesien die Jain Tirthamkaras en die askete nog altyd hul besuinigings op afgesonderde plekke, bosse, ver van die menslike bewoning en bergtoppe, uitgevoer het, is dit nie verbasend dat die Jain Tirtha-Ksetras op sulke plekke geleë is te midde van die boeiende natuurskoon en rustige omgewing bevorderlik vir gekonsentreerde meditasie en geestelike oordenking.

Die heilige assosiasie van die plek (soos nirvana, geboorte van Tirthamkara) gee dit 'n ekstra heiligheid. Jains heg groot waarde aan die pelgrimstog na sulke heiligdomme. Inderdaad, 'n gewone Jain beskou dit as 'n belangrike doel van sy lewe om minstens een besoek aan een of meer van die Tirtha-Ksetras-jainisme, as dit moontlik is, met sy gesin te besoek as heilig.

Tydens die pelgrimstog word die hele tyd aan verskillende godsdienstige aktiwiteite bestee, soos kontinent, onthouding, vasaanbidding, meditasie, skrifstudie, luister na godsdienstige gesprekke, dreunsang en voordrag van godsdienstige gesange of toewydingsliedere en liefdadigheid.

In die Jainisme is pelgrimstog 'n ritueel wat gedeel word deur die leke en die kloostergemeenskap. Pelgrimstog verleen struktuur aan die swerftogte van Jain-monnike en nonne, wat verbied word om lank op een plek te woon en wat dus hul asketiese lewe deurbring om van voete van een plek na 'n ander te reis, behalwe gedurende die reënseisoen - Varshayoga of Chaturmasa.

Mitologiese agtergrond van Gommateswara

Bahubali Gommateshwara was die tweede seun van Rishabhanatha, die eerste Jain Tirthankara en sy koningin Sunanda. Hy het 'n stiefbroer met die naam Bharata gehad. Na die afstanddoening van Rishabha kry die twee seuns, Bharata en Bahubali, twee verskillende streke van die Rishabha-koninkryk om oor te heers. Bharata het die verskillende owerhede rondom hom binnekort begin onderwerp, en wou selfs hê dat sy broer Bahubali en agt en negentig ander hom moes onderwerp. Almal behalwe Bahubali het hul koninkryke prysgegee en monnike geword. Bahubali alleen het geweier om oor te gee.

Dus het Bharata Bahubali op die slagveld uitgedaag en hom in tweestryd gewikkel. Terwyl Bahubali Bharata wou oorheers, besef hy skielik die absurditeit van trots op fisieke oorwinning, en gee die stryd op en word 'n monnik en begin verskillende boetes voer as 'n Jain Sramana. Hy het die boetedoening onwrikbaar in 'n Kayotsakga-houding waargeneem wat die sonkrag, reën en storm trotseer. Die diere van die Jingle het hom aangeval. Miere het hul heuweltjies aan sy voete gebou. Slange kruip in sy bene op. Klimplante het opgespring en sy lyk verstrengel. Maar ongekend bly hy vas in sy voorneme om bevryding te bewerkstellig.

Maar toe hy Kevala-Jnana nie kon bereik nie, omdat hy steeds trots was, het hy regop gestaan ​​en bewus van sy lyding. Sy vader, Rishabhanatha die Tirthamkara, het sy dogters Brahmi en Sundari gevra om hom te oorreed om sy trots op te gee. Bahubali het dit gedoen en verligting bereik.

Bharata het 'n gestalte van sy broer in Podanpura opgerig. In die loop van die tyd is hierdie streek met bos begroei en het die beeld onsigbaar geword vir almal behalwe die ingewydes. Volgens die Jain-tradisie was dit Bahubali wat eers tydens die Avasarpini, die dalende halwe siklus van die tyd-era, verlossing bereik het, en hy was dus die eerste mens wat bevryding bereik het, en het 'n voorwerp van universele aanbidding geword.

Mahamastakabhisheka-fees van Sravana Belagola Gommatesvara

Die pratishthapana mahotsava, die wydingsplegtigheid, van die groot beeld van Gommateswara het op Sondag 13 Maart 981 van 3.12 tot 5.06 plaasgevind, volgens die Indiese kalender van sonop tot sononder.

Die inwydingsrituele is gevoer volgens die reëls wat in die Jain-tekste voorgeskryf is deur Chamundaraya, die opperbevelhebber van die konings van die Ganga-dinastie van Talkad. Dit was 'n wonderlike gebeurtenis, met die omvang van die beeld sowel as die verhewe standbeeld van die Yajamana, die gasheer, Chamundaraya.

Onder die vele rituele in die wydingseremonie is daar die abhisheka of die heilige bad. Volgens 'n legende, toe Chamundaraya gepoog het om die 'panchamrita-abhisheka'-seremonie uit te voer, of om die beeld met vyf vloeistowwe te bad, nl. melk, botter, heuning, suiker en water met 'n ligte ijdelheid.

Groot hoeveelhede van hierdie vyf stowwe is in baie honderde potte versamel, maar tot die erge irritasie van Chamundaraya, toe die vloeistowwe uit 'n groot steier op die kop van die beeld gegooi is, sou hulle nie onder die naeltjie van die beeld neerdaal nie. Hy het telkens tevergeefs probeer, en dus is die bedoeling om die beeld van kop tot voet te bad gefrustreer. Toe verskyn 'n hemelse nimf Kushmandini vermom as 'n ou arm vrou en hou die vyf vloeistowwe in 'n klein silwer pot 'n beliya gola vas - en verklaar dat sy sal bereik wat die dapper bevelvoerder nie kon bereik nie.

Chamundaraya lag eers vir die voorstel, maar laat haar later toe om die poging aan te wend. Toe gooi sy die inhoud van haar klein silwer potjie, en kyk, die heilige vloeistof stroom dadelik af en bad die beeld heeltemal! Hierdie ou vrou was niemand anders as die Gullikajiji nie en haar toewyding het 'n wonderwerk gedoen wat 'n magtige predikant soos Chamundaraya nie kon doen nie. Chamundaraya, die groot vegter en skepper van die beeld, het sy nederlaag aan die voete van hierdie nederige toegewyde aanvaar en berou gehad omdat hy toegegee het aan die gevoelens van trots en arrogansie omdat hy so 'n wonderlike beeld laat beeldhou het.

Hy het die taak nou met nederige toewyding aangepak en die panchamritabhisheka het die beeld van kop tot tone bedek. Van toe af het die stad bekend gestaan ​​as Beliya gola, die silwer pot of 'n tenk suiwer water, en die hoofsalfseremonie is van tyd tot tyd uitgevoer. Chamundaraya het 'n beeld van die ou vrou Gullikajiji opgerig net oorkant die kolos buite die deur. Geen betere eerbetoon sou ooit deur 'n grootmensige oorwinnaar aan sy oorwinnaar op 'n meer waardige manier as hierdie gebring kon word nie.

Die abhisheka is gewoonlik 'n daaglikse gebeurtenis vir enige beeld in die erediens, maar die kolossale grootte van die Gommateshwara-beeld maak dit onmoontlik. Dus word slegs die voete van die beeld daagliks gebad in wat bekend staan ​​as pada puja, en die hoofsalfseremonie, of die mastaka-bhisheka wat af en toe uitgevoer word.

Later word die seremonie van mastakabhisheka as maha mastakabhishakas genoem. Aangesien dit met tussenposes van 10 tot 15 jaar met sekere verbindings van die planetêre liggame uitgevoer is. Die ritueel is indrukwekkend en skouspelagtig met baie monnike en priesters en duisende pelgrims wat daaraan deelneem. Die mahamastabhisheka staan ​​dus in die volksmond bekend as die Grand Festival of Head-Salving Ceremony of Sravana Belagola.

Die fees begin enkele dae vroeër en eindig enkele dae na die dag van mahamastakabhisheka. Gedurende hierdie tydperk vind verskillende feeste en pujas plaas. Op die oggend van die Grand Abhisheka bied die binnehowe voor die kolos 'n glorieryke gesig. Op die grond, besaai met lae vars groen padie, 1008 gekleurde Kalasha of potte, is in 'n geometriese patroon gerangskik. Elke pot het 'n kokosneut met groen mangoblare wat met 'n gunstige kleurdraad vasgemaak is. Van die 1008 potte word 900 gebruik vir die eerste salwing 103 vir die tweede en slegs 5 vir die derde en laaste salwing.

Wanneer die seremonie moet begin, neem 'n aantal Jain-priesters hul posisies in op 'n hoë steierwerk wat spesiaal vir die doel opgerig is. Elke priester hou een Kalasha of 'n pot melk en een met ghee in sy hande. Op die teken van die dienende hooggeplaastes lustreer hulle die beeld eers met melk en dan met ghee.

Na hierdie eerste suiwerende bad of salwing, aanbid die Jain-priesters die beeld van Gommatesvara tot die middaguur. Teen die uur van een uur begin die groot mahamastakabhisheka. In die vroeëre tye, toe Sravana Belagola binne die gebiede van die staat Mysore was, het die Maharaja van die staat Mysore die erflike voorreg gehad om by die geleentheid die eerste beeld van die beeld te vorm.

Terwyl die vasgestelde uur nader kom, klim duisend priesters met potte water na hul plekke op die steier. Geskikte musiek word deur die tempelmusikante gespeel terwyl die priesters lofsange en gebede uit die Jain-heilige tekste besing. Op die gunstige oomblik word die duisend potte water leeggemaak oor die beeld te midde van die uitroepe van Jai Jai.

Die groot verhoudings van die sierlike kolos, waarvan die kop op daardie dag gesalf is deur duisende priesters en pelgrims, gee aan die ritueel 'n indrukwekkende karakter. Die fees begin ongeveer twee weke vroeër en eindig na twee weke van die Mahamastakabhisheka.

Chamundaraya, die bouer van Gommateswara

Chamundaraya, die roemryke generaal van die Ganga-konings van Mysore, het in die laaste kwart van die tiende eeu nC veroorsaak dat die huidige kolos van Gommata deur Arishtanemi 'n uitstekende kunstenaar gebou is, onder leiding van sy eie goeroes, Ajitasen Acharya en Nemichandra Siddhantha Chakravartin. , ten einde die vroom wens van sy eie moeder, Kalala Devi, te vervul.