Heilige plekke van Marokko

Minaret van die Koutoubia-moskee, Marrakesh, Marokko (Vergroot)

Heilige terreine van Marokko en Islamitiese pelgrimstog uit Noordwes-Afrika

Islam is na Noord-Afrika gebring deur vroeë Arabiese krygers wat gebiede verower het (Oqba Ben Nafi in 680 en Moussa Ben Nosair in 703 - 711) en deur handelaars wat heen en weer op antieke karavaanroetes oor die Sahara reis. Die eerste Afrikaanse pelgrimsreise na Mekka was van Kaïro gedurende die era van die Fatamid-dinastieë (909 - 1171). Hierdie vroeë Moslems, wat met kameelwaens oor die Sinai-skiereiland na die Hijaz-streek in Arabië (waar Mekka geleë is) gereis het, het 'n roete gevestig wat tot in die 20ste eeu deurlopend gebruik is. Teen die 13de eeu het pelgrimsroetes deur Noord-Afrika van so ver wes as Marokko gekoppel aan die Kaïro-woonwa na Mekka. Daar is gereeld drie woonwaens vanaf die Marokkaanse dorpe Fez, Marrakech en Sijilmasa begin. Hulle het gereeld op die roete gekombineer en onder 'n verenigde leierskap ooswaarts oor die Noord-Afrikaanse woestyne gegaan. Die groot karavane, saamgestel uit pelgrims, handelaars en wagte, het dikwels duisend of meer kamele gehad. Hulle het miskien twintig kilometer per dag afgelê en die legendariese Islamitiese moskees van Tlemcen (Algerië) en Kairouan (Tunisië) besoek, en hulle het baie maande geneem om Egipte te bereik. Vanaf die 19de eeu het 'n seeroete deur die suidelike Middellandse See na Alexandrië die gewildste roete geword vir Marokkaanse pelgrims wat na Mekka reis.

Vroeë verslae toon dat die Islamitiese pelgrimstogtradisie in Wes-Afrika dateer uit die 14de eeu, toe sekere heersers uit die streek, wat onlangs tot die Islam bekeer het, die leerstellings van Islam begin toepas het. Hierdie koninklike pelgrims reis in weelderige styl saam met honderde slawe en krygers, dra geskenke vir die heersers deur wie se gebiede hulle deurgeloop het, en neem hulle vir veiligheid gereeld by die karavane in Trans-Sahara wat van Marokko na Egipte gereis het. Met die toenemende Islamisering van die Wes-Afrikaanse gebiede gedurende die 15de en 16de eeu, wou die praktyk van koninklike pelgrimstogte nie vervang word deur 'n groot aantal boere-pelgrims nie. Verskeie pelgrimsroetes oor die savanne suid van die Sahara het geleidelik ontwikkel tussen 1600 en 1800 namate die Islam aan hierdie gebiede bekendgestel is. Die gevare en ontberinge verbonde aan die gebruik van die trans-Sahara- en savanne-pelgrimsroetes was uiters groot. Die risiko van dood op die pelgrimsroete weens siekte, dors en geweld was aansienlik, asook die moontlikheid van verslawing. Gedurende sekere periodes word die toestande so sleg beskou dat daar na verwagting nie van pelgrims na Mekka sou terugkeer huis toe nie. By vertrek was hulle verplig om hul eiendom te verkoop en aan hul vrouens die keuse van egskeiding te gee as hulle nie saamgaan nie.

Die 20ste eeuse Europese besetting van die Sahara en savannelande het verbeterde veiligheids- en vervoerverbeterings meegebring wat 'n revolusie in die pelgrimstog in Mekka sou maak en die aantal pelgrims wat uit Wes-Afrika kom, sterk uitgebrei het. Teen die vroeë 1900's het spoorweë duisende welvarende pelgrims vervoer, terwyl minder gegoede mense eenvoudig langs die spore geloop het. Motor- en busvervoer het verder bygedra tot die toename in pelgrimsgetalle. Teen die middel van die 20ste eeu het die savanneweg weens die minder ruige terrein meestal die veel ouer Sahara-roete vervang.

In die vyftigerjare het die moontlikheid van reis per lug die aantal pelgrims nog verder laat toeneem, maar nie ten koste van die landroetes nie. Die bedevaartsroetes op die land is steeds gewild. Faktore wat hierdie voortgesette pelgrimstog oor die land verklaar, sluit in armoede (vliegpryse is te duur vir die meeste Afrikane), die begeerte van pelgrims om beroemde plekke in Islam in Noord-Afrika te besoek, en bowenal die geloof dat die probleme op die landroetes ( in teenstelling met die vinnige en maklike vliegroetes) verhoog die geestelike voordeel van die pelgrimstog. 'N Postkoloniale faktor wat die vrye beweging van pelgrims dwarsoor Noord-Afrika belemmer, was egter die toename in nasionalisme en die sluiting van grense vir reisigers in die buiteland. Die bronlande wil nie hul bevolking verloor nie, en die lande langs die landroetes vrees die ontwikkeling van aansienlike minderheidsgroepe.

Heilige terreine in Marokko

Regoor die woestyne, kuslyne en berge van Marokko is daar heilige plekke en pelgrimstogplekke spesifiek vir die inheemse Berberkultuur en die Romeinse, Joodse en Islamitiese mense wat hulle in die noordweste van die Afrika-vasteland gevestig het. Die eerste inwoners van hierdie streek, genoem die Magreb, was die Berbers, (die woord Berber is afgelei van die Griekse woord barbare en antropoloë glo dat die Berbers 'n afgeleë Europese-Asiatiese oorsprong kan hê). In die 3de eeu vC was 'n Carthagiaanse handelsaanwesigheid goed gevestig langs die Mediterreense kus. Die Romeine, wat hul groot stad Volubilis in die binneland gebou het, het dit in die 1ste eeu nC gevolg. Die opvallendste en blywende immigrante was egter die Islamitiese Arabiere wat tussen 703 en 711 die Magreb begin binnegaan het.

In 788 (of 787) nC het 'n gebeurtenis plaasgevind wat die trajek van die Marokkaanse kultuur vir altyd moes verander. Idris ibn Abdallah (of Moulay Idris I soos hy in Marokko genoem word), die agterkleinseun van die profeet Mohammed, het wes van Bagdad gevlug en hom in Marokko gevestig. Die erfgenaam van die Umayyad-kalifaat in Damaskus, Moulay, het deelgeneem aan 'n opstand teen die Abbasid-dinastie (wat die leierskap van die Umayyad-dinastie oorwin het en die skeuring tussen die Shia- en Sunni-sektes verswak het). Gedwonge om van Abbasid-sluipmoordenaars te vlug, het Moulay aanvanklik asiel in Tanger gevind, maar kort daarna probeer hy homself vestig onder die oorblyfsels van die ou Romeinse stad Volubilis. Kort voor lank verhuis hy na die nabygeleë streek Zerhoun, waar hy die stad stig wat nou Moulay Idris of Zerhoun heet (en wat die mees vereerde bedevaartsoord in die hele Marokko is). Die plaaslike Berber-stamme, passievolle neofiete van die Islam, was oortuig van Moulay se mag om as koning sowel as koning te lei iman (geestelike gids) en sy voorbeeldige gedrag het spoedig sy heerskappy oor baie van die Berberstamme verseker.

Die heilige stad Zerhoun, Marokko (Vergroot)


Binnehof van die Zawiya van Moulay Idris I, Zerhoun, Marokko (Vergroot)

Die groeiende mag van Moulay Idris I het die Abbasidiese kalief, wat in 791 'n sluipmoordenaar gestuur het om hom te vergiftig, verontrus. Die dood van Idris en die gevolglike destabilisering van die jong Marokkaanse Umayyad-staat het die kalief in Bagdad verheug. Kort voor lank het die prentjie egter verander. Een van die byvroue van Idris I het twee maande na die dood van sy vader 'n seun in die wêreld gebring. Hierdie kind het gegroei tot 'n buitengewone wese. Die skrywer van Idris II, die historikus Rom Landau, sê: "In die geskiedenis van die Marokkane was Idris II 'n wese van byna magiese eienskappe. 'N Uitsonderlike jong man wat hy beslis moes gewees het. Op baie punte word ons herinner aan een van die die grootste wyses van Islam, Ibn Sina of Avicenna. Op die ouderdom van vier kon klein Idris blykbaar lees, op vyf skryf hy, om agt jaar, het hy die Koran van harte geken, en dan word gesê dat hy die wysheid van al die uitstaande savants baasgeraak het. Hy het ook werklike fisieke krag gehad, en toe hy in dertienjarige ouderdom in 805 amptelik soewerein geword het, het hy al volharding behaal wat mans twee keer so oud was om nie na te volg nie. Sy diepgaande Islamitiese geloof het al hierdie voordele verbeter en die verering het hom gegee. '

In die jaar 809 het Idris II die stad Fez op die linkeroewer van die Fez-rivier herstel (twintig jaar tevore het sy vader 'n stad aan die regteroewer gestig). Gedurende die daaropvolgende negentien jaar, totdat hy in 828 op 35-jarige ouderdom oorlede is, het Idris II Marokko begin verenig, sy vaste getrouheid aan die Islam gevestig en die weg voorberei vir die arabisering van 'n amorfe en hoofsaaklik stamgenootskap. Sodoende het hy die kern van 'n toekomstige staat in een geloof en onder een vaandel saamgevoeg. Gedurende die volgende twaalfhonderd jaar het die monargistiese tradisie wat deur Idris I & II gevestig is, sy greep op Marokko behou, en die land se kulturele vooruitgang het opeenvolgend intiem gekoppel aan elke dinastie. Die edele skoonheid van sy groot moskees - onder die beste voorbeelde van Islamitiese argitektuur - is te danke aan die beskerming van sultans uit die Almohad-, Marinid- en Sa'dian-dinastieë.

Deur die eeue heen het die mausoleum (begraafplase) van Moulay Idris I in Zerhoun en Moulay Idris II in Fez die primêre pelgrimstogte in Marokko geword. (Oorspronklik was dit van mening dat Idris II, net soos sy vader, in Zerhoun begrawe is, maar die ontdekking in 1308 van 'n onbedorwe liggaam in Fez, het 'n impuls gegee aan die vestiging van 'n kultus van Moulay Idris II. Plaaslike vroue wat kers opsteek en wierook en bid vir gemak tydens die bevalling, vereer die heiligdom van die kultus. Die Sultan Moulay Ismail het die heiligdom in die 17de eeu herbou.)

Die bestaan ​​van pelgrimsplekke, behalwe die heilige heiligdom van die Ka'ba in Mekka, is 'n omstrede onderwerp in die Islam. Ortodokse Moslems sal, volgens die voorskrifte van Muhammad se openbarings in die Koran, verklaar dat daar geen ander pelgrimsreis as Mekka kan wees nie. Die Ortodoksie beweer ook dat die geloof in heiliges nie Koran is nie. Die werklikheid is egter dat heiliges en pelgrimstogplekke uiters gewild is in die Islamitiese wêreld, veral in Marokko, Tunisië, Irak en die Sjiïtiese Iran. Edward Westermarck, 'n bekende geleerde van die Marokkaanse kultuur (Ritueel en geloof in Marokko) skryf dat,

"Die kultus van die heiliges het op die grond van die vroeëre heidendom opgegroei; en die groei daarvan word eintlik bevorder deur die streng monoteïsme van Islam, wat voorbidders nodig gemaak het om die gaping wat mense van hul god geskei het, te vul. Toe dit na Afrika versprei, vind dit vars steun aan die oorspronklike idees van die Berbers, en hul geloof in waarsêers of heilige vroue, het beslis iets te doen gehad met die groot aantal vroulike heiliges onder hul geislamiseerde nasate ...... 'n Plek wat op een of ander manier verband hou 'n heilige deel van hom Baraka en hulle word op verskillende maniere en onder verskillende name gemerk. 'N Bekende heilige het dikwels 'n qo'bba or qu'bba oor sy graf opgerig. Dit is gewoonlik 'n vierkantige, witgekalkte gebou met 'n perdeskoendeur en 'n agthoekige koepel. Die qo'bba ontwikkel uit die tent wat die Arabiere van ouds gebruik het om die liggaam van 'n ontslape persoon van belang op te slaan. Die heiligste deel van 'n heiligdom waarin 'n heilige begrawe word, is die graf self. Die graf van 'n belangrike heilige word dikwels gemerk met 'n senotaaf, genoem darbuz, dit is 'n groot kis wat bedek is met 'n gekleurde lap waarop geborduurde gedeeltes uit die Koran is. Die heiligheid van 'n heilige word nie net aan die gebou waarin hy begrawe is en die voorwerpe daarin meegedeel nie, maar ook aan alles binne hormoon or benadeel, dit wil sê die heilige domein van die heilige. Die hormoon kan beperk word tot die gebou bo sy graf, maar dit kan ook veel verder strek. Die grense van 'n heilige horm word dikwels aangedui deur klipstortings buite die heiligdom. Baie keer word 'n steenhoop van 'n plek waar 'n heilige persoon rus of gekamp het, witgekalk en 'n stok met 'n wit vlag daarin vasgesteek, en dit is ook die geval met baie ommuurde hokke en ringe van klippe. Wit is 'n skoon en gunstige kleur wat besoedeling en slegte invloede weghou. Die stad of dorp rondom die heiligdom van een of ander groot heilige word syne genoem za'wia. Fez is die za'wia van Mulay Idris, die jongste, is Zerhoun die za'wia van Mulay Idris die ouderling. '

Zawiya van Sidi Ali Bousseerrghine, Sefrou (Vergroot)

'N Tipies Marokkaanse verskynsel is maraboutisme. 'N Marabout is 'n heilige of sy graf. Die heilige kan 'n figuur van historiese belang in die Marokkaanse kultuur wees (soos Moulay Idris I) of 'n Sufi-mistikus van voldoende vroomheid of teenwoordigheid om 'n aanhang te lok. In die geval van 'n Sufi-heilige, beperk sy volgelinge hulle dikwels tot die klooster-enklave en terugtog (za'wia) waarin die woning van die heilige verander is, en hulself toegewy het aan gebede en liefdadigheidswerke. Na die dood van die heilige sou sy graf steeds deur volgelinge besoek word en sodoende 'n bedevaartsplek word. Tientalle heiliges van ouds word nog steeds deur Marokkane vereer, en hulle mosims, of feesdae is die geleentheid vir die byeenkoms van groot skares by die za'wiya van die heilige. Behalwe hul godsdienstige funksies, Moslems bied perdewedrenne, volksdans, liedere en kleurvolle markte gevul met inheemse kunsvlyt. Die twee belangrikste mosims is dié van Moulay Idris die ouderling in Zerhoun op 17 Augustus en Moulay Idris die jongste in Fez middel September.

Behalwe die mausole van Marokkaanse heiliges, lok sekere moskees ook 'n groot aantal pelgrims. Die belangrikste hiervan is die Kairouine-moskee van Fez en die Kutubiya (Koutoubia) -moskee van Marrakech.

Kairouine Moskee (voorgrond) en Zawiya van
Moulay Idris II (agtergrond), Fez, Marokko (Vergroot)

Diep in die middel van die oudste deel van Fez, is die groot Kairouine-moskee (Qarawiyin) heeltemal omring deur smal stegies, trosse van markte en barakagtige huise. Die moskee is in 859 gestig deur 'n welgestelde vrouevlugteling uit die stad Kairouan in Tunisië en het verskeie opknappings en aanbouings ondergaan, veral dié van 956 (toe die huidige minaret opgerig is), 1135 en 1289. Die binnekant van die moskee is eenvoudig en sober, bestaande uit sestien witgeverfde vloede wat van mekaar geskei is deur rye hoefysterboë wat op gewone kolomme gebore is; dit huisves 22,700 10 aanbidders wat deur sewentien afsonderlike hekke mag binnegaan. Aangrensend aan die moskee is 'n ruim binnehof waarvan die vloer ingewikkeld betegel is met honderdduisende presies gesnyde swart en wit klippe. In die middel van die binnehof is 'n borrelende fontein en aan elke punt staan ​​'n opelugpaviljoen wat op skraal marmerkolomme ondersteun word. Die historikus Rom Landau skryf: 'Hierdie kolomme is bedek met ingewikkelde kerfwerk en hulle ondersteun boë waarvan die soortgelyke gekerfde oppervlaktes die insnydings van 'n silwersmid suggereer eerder as die werk van 'n klipkerwer. Hierdie boë kan inderdaad beskryf word as stukke juweliersware eerder as van argitektuur. Met sy agtermuur deurboor deur oop geboë deure, die groen teëls op die dak en sy oorvloed van gekleurde teëls, het die hele tuin 'n byna operatiewe lighartigheid. ' Benewens sy unieke argitektuur, het die Kairouine-moskee die eer om een ​​van die oudste universiteite in die wêreld te wees. Onder die studente was die groot Joodse filosoof Maimonides, die briljante Ibn al-Arabi, en die XNUMXde eeuse Christelike pous, Silvester II, wat die Arabiese syfers en desimale stelsel teëgekom het wat hy later in Europa bekendgestel het.

Binnehof en minaret van Zawiya van Moulay Idriss II, Fez, Marokko (Vergroot)

Met die val van die Idrisid-dinastie en die opkoms van die Almoravides (1068 - 1145 nC), het die setel van die Marokkaanse regering van die stad Fez in die suide na Marrakesh getrek. Die groot moskee van Marrakech word die Kutubiya genoem en dit ontleen sy naam aan die kutubiyin, of boekhandelaars, wat oorspronklik oor die basis van die moskee gegroepeer het. Begin omstreeks 1150, kort na die verowering van die stad deur die Almohad-dinastie (1145 - 1250 nC), is dit in 1199 deur Sultan Yacoub Mansour voltooi. Die trots van die Kutubiya is sy minaret; Dit is 'n hoogte van 77 meter en is een van die indrukwekkendste in die hele Islamitiese wêreld. Persiese, Turkse en Egiptiese minarette is gewoonlik silindries of agthoekig; dié van die Kutubiya is vierkantig, moontlik geïnspireer deur die Umayyad-minaret in Kairouan, Tunisië. Terwyl die minarette van die oostelike streke van die Islam meestal wit, met baksteen gebou is of met teëls bedek is, is die Kutubiya-minaret gemaak van groot blokke okerrooi plaaslike klip wat hul kleur subtiel verander met die veranderende hoek van die sonstrale. Die groot moskee, een van die grootste in die hele Afrika, huisves gemaklik meer as 25,000 XNUMX aanbidders.

Marrakech is ook al lank bekend vir die talle heiliges wat in sy begraafplase begrawe is en aan wie die inwoners van die stad en diegene van die omliggende platteland nog altyd groot toewyding getoon het. In die 17de eeu het die sultan Moulay Ismail, in 'n poging om die invloed van die bedevaart bekend as "The Seven Saints of the Regraga" (jaarliks ​​deur die stamme in die Chiadma-gebied onderneem) te vergoed, besluit dat Marrakech sy eie belangrike pelgrimstog. Die man wat hy vir hierdie projek aangestel het, was Sheikh el Hassan el Youssi wie se taak dit was om uit die vele gewilde heiliges van Marrakesh te kies wat tussen die 12de en 16de eeu geleef het. Op grond van sy keuse op die bekendheid van sekere heiliges, en let op die mistieke belang van die nommer sewe, organiseer hy die eerste "Ziara des Sebatou Rijal", die pelgrimstog van die sewe heiliges van Marrakech. Hierdie sewe heiligdomme word vandag steeds besoek.

Ander heilige terreine, kragplekke en pelgrimstogte in Marokko

• Zawia (ook Zaouia gespel) van Sidi Rahhal, oos van Marrakech
• Zawia van Mulay Bus'aib, Azemmur
• Zawia van die Wazaan-sherefs, Wazaan
• Zawia van Mulay Buselham, aan die kus, suid van Laraiche
• Kaf l-ihudi-grot op Mt. Jbel Binna, naby Sefrou
• Jbel l-Hdar heilige berg
• Heilige heuwel buite die stad Demnat
• Heiligdom van die heuwel van Lalla Tamjlujt, Atlasberge, heilig vir die stam van Unzutt
• Heilige heuwel bo dorpie Z-Zemmij, Andjra
• Heiligdom van Boujad
• Zawia van Mulay Abd as-Salim ibn Mashish, Mt. al-Alam, Rif-berge, naby Chefchaouen
• Zawia van Sidi Harazin, naby Fez
• Zawia van Sidi Kacen, naby Tanjier
• Zawia van Sidi Ahhmed Tijane, Fez
• Zawia van Sidi Ali Bousserghine, Sefrou
• Skyn van sewe heiliges van Marrakesh (Sidi Bel Abbes, Sidi Mohammed ben Slimane, ens.)

Lesers wat belangstel om Berber en Islamitiese heilige plekke in meer besonderhede te ondersoek, moet raadpleeg Ritueel en geloof in Marokko (volume 1) deur Edward Westermarck.

Raadpleeg ook:

Nie-Hajj-pelgrimstog in Islam: 'n verwaarloosde dimensie van godsdienstige sirkulasien; Bhardwaj, Surinder M .; Tydskrif vir Kultuurgeografie, vol. 17: 2, lente / somer 1998

Soefisme: sy heiligdomme en heiligdomme: 'n inleiding tot die studie van soefisme met spesiale verwysing na Indië; Subhan, John A .; Samuel Weiser Uitgewer; New York; 1970

Minaret van Koutoubia-moskee, Marrakesh (Vergroot)


Koutoubia-moskee, Marrakesh (Vergroot)

Marokko reisgidse

Martin beveel hierdie reisgidse aan