Touba

Die Groot Moskee van Touba styg hemelwaarts vanaf die stowwerige vlaktes van Wes-Senegal (170 kilometer oos van die hoofstad Dakar). Die enorme moskee, wat in 1926 gebou is om die graf van die Senegalese heilige, Cheikh Ahmadou Bamba, te huisves, is die mees besoekte Islamitiese pelgrimstogplek in Wes-Afrika.

Islam bestaan ​​al meer as 'n duisend jaar in Senegal. Die eerste etniese groepe wat die godsdiens van Mohammed aanvaar het, was die Tukulóor-koninkryke gedurende die 11de eeu, en teen die begin van die 20ste eeu was die grootste deel van Senegal heeltemal Islamiseer. Die styl van Islam wat in Senegal beoefen word, is egter aansienlik anders as dié wat in die meeste ander Islamitiese lande voorkom. Die Islam van Senegal is soortgelyk aan die mistieke Soefi-tradisie, wat gekenmerk word deur sy eerbied vir geestelike wesens (lewend of dood) wat geglo word om buitengewone hoeveelhede van Baraka, of goddelike genade. In Senegal neem Islamitiese praktyk die vorm aan van lidmaatskap van godsdienstige broederskappe wat toegewy is aan die marabouts (die stigters of huidige geestelike leiers) van hierdie broederskappe. Die drie hoofsektes in Senegal is:

• Die Xaadir (Qadriyya) broederskap, gestig in Mauritanië, is die kleinste en oudste broederskap in Senegal.
• Die Tijaan (Tijaniyya) broederskap, wat in Algerië gestig is en oral in Wes-Afrika beoefen is.
• Die Mouride-broederskap, gestig in Senegal deur die Senegalese heilige Amadou Bamba.

Lede van hierdie broederskappe beloof gehoorsaamheid aan hul marabouts. Die marabouts word beskou as rentmeesters en erfgename van die baraka, of goddelike genade van hul broederskap se stigter. Deur die krag van hul persoonlike baraka, word geglo dat marabouts die krag het om siektes te genees en geestelike redding aan hul volgelinge te verleen. Die meeste maraboute erf hul posisie en hul dissipels van hul vaders. Daar word van marabouts van enige broederskap verwag om hul volgelinge te onderrig en raad te gee, maar marabouts van die Mouride-broederskap bestee gewoonlik minder tyd aan studie en onderrig as wat hulle daaraan bestee om hul dissipels se werk te organiseer en amulette vir hul dissipels te maak (hierdie amulette, genaamd grigri, is klein leerbundels wat aanhalings uit die Koran bevat en word geglo om dissipels te beskerm teen skade, siekte of boosheid).

Die Mouride-broederskap is begin deur Cheikh Ahmadou Bamba (ook bekend as Ahmed Ben Mohammed Ben Abib Allah of Khadimou Rassoul). Bamba is in die dorpie Mbacké-Baol gebore en het van 1850 tot 1927 geleef. Die seun van 'n marabout uit die Xaadir-broederskap, Bamba was 'n mistikus en askeet wat meer in meditasie en Koranstudie belanggestel het as in die bou van 'n teokratiese ryk. Hy was ook 'n pasifis en het nie oorlog teen heidene gevoer soos baie Tijaan-marabouts gedoen het nie. In die eerste jare van sy godsdienstige loopbaan het Amadou Bamba eenvoudig standaard maraboutiese funksies verrig soos om die Koran te onderrig en amulette vir sy volgelinge voor te berei.

Bamba het homself nie as 'n profeet beskou nie, maar eerder 'n boodskapper van God (een van die basiese beginsels van Islam is dat daar geen ander profete na Mohammed kan wees nie, maar die lede van die Senegalese broederskap haal 'n gedeelte in die Koran aan wat sê dat God sal stuur boodskappers elke 100 jaar Die lede van hierdie broederskappe glo dat die stigters van die broederskappe onder hierdie boodskappers was). Weens sy buitengewone charisma en wysheid het Bamba gevind dat baie van sy volgelinge na hom toe kom om aan sy baraka te deel en hom te dien eerder as om die Koran te leer. Alhoewel Amadou Bamba nooit op nasionale vlak geproseliteer het nie, het sy roem vinnig gegroei deur die pogings van sy volgelinge, en mense het na hom gestroom om die verlossing te ontvang wat hy sy volgelinge belowe het. Die fokus van sy leringe was dat redding verkry is deur onderwerping aan die marabout en harde werk.

Die Franse koloniale regering het gevrees dat Amadou Bamba te veel mag verkry en dalk in 'n posisie sou wees om oorlog teen hulle te voer. Alhoewel hy klaarblyklik nooit so 'n begeerte getoon het nie, het hy verskeie plaaslike konings en hul volgelinge bekeer en kon 'n groot leër op die been gebring het as hy so begeer het. Sonder om enige regsaanklagte teen Bamba in te bring, het die koloniale regering hom tot ballingskap in Gaboen (1895 tot 1902) en daarna na Mauritanië (1903 tot 1907) gevonnis. Die effek van hierdie ballinge was egter heeltemal die teenoorgestelde van wat die Franse verwag het: legendes oor Bamba se wonderbaarlike oorlewing van marteling, ontneming en pogings tot teregstellings het deur Senegal versprei terwyl hy weg was, en nog duisende dissipels het na sy gemeenskap gestroom.

Tot vandag toe vertel Mourides legendes van Bamba se ballingskap met groot opgewondenheid en vaste geloof. Byvoorbeeld, terwyl hulle op die skip na Gaboen was, het die Franse Bamba verbied om te bid. Aangesien bid 'n goddelike wet was wat hy nie kon oortree nie, het Bamba uit die boeie gebreek, oorboord gespring en op 'n gebedsmat gebid wat hy op die water gerealiseer het. Toe hy sy kop oplig ná sy prostrasies, was die Franse owerhede verstom om sand op sy voorkop te sien. Ander legendes vertel dat toe die Franse hom in 'n oond gesit het, hy bloot daarin gaan sit het en saam met Mohammed tee gedrink het. Toe hulle hom in 'n kuil van honger leeus sit, het die leeus net langs hom geslaap.

Nadat hy uit sy tweede ballingskap na Senegal teruggekeer het, het sy dissipelskap fenomenaal bly groei. In 1910 het dit uiteindelik tot die Franse deurgedring dat Bamba nie oorlog teen hulle beplan het nie en hul verhoudings met hom het dramaties verbeter. Die Franse het Bamba eintlik as 'n bate eerder as 'n bedreiging begin sien, aangesien hulle hom kon gebruik om beleid te versprei en af ​​te dwing (hy het die Franse Legioen van Eer in 1918 gewen omdat hy honderde volgelinge ingeroep het om in die Eerste Wêreldoorlog te veg). Die Franse het hom toegelaat om sy heilige stad Touba te stig en in 1926 'n begin te maak met die groot moskee waarin hy begrawe is (Bamba het sy beroemde visioen in die woestyn ontvang in wat nou Touba is. Hierdie visioen het hom vertel van sy profetiese sending en van die behoefte om 'n heilige stad op die terrein te bou).

Selfs al lyk dit asof Amadou Bamba beskeie was oor sy goddelike roeping, beskou Mourides hom vandag as amper Mohammed gelyk (wat daardeur uiterste konsternasie veroorsaak by ander Moslems, wat hierdie godslastering beskou.) Mourides onderskei hulself deur volledige toewyding aan Amadou Bamba en die geslag van marabouts wat hom gevolg het. Die manlike afstammelinge van Cheikh Ahmadou Bamba word as groot godsdiensowerhede (marabouts) in Senegal beskou, en die huidige vader van die Mourides is een van sy afstammelinge. Devout Mourides bedek die mure van hul huis en werkplek met prente en gesegdes van hul marabout en dra talle amulette wat deur hul marabouts voorberei is om hul probleme op te los. Taxi- en busbestuurders pleister ook hul voertuie met plakkers, skilderye en foto's van die marabouts van hul onderskeie broederskappe. Die Baay Fal, die mees toegewyde groep Mourid-dissipels, gee selfs afstand van die pilare van Islam, insluitend gebed en vas, om hulself toe te wy aan diens aan hul marabout.

Baie Mourides beskou Touba, die heilige stad Amadou Bamba, as belangrik of belangriker as Mekka. Pelgrims kom enige tyd na Touba, maar die hoogtepunt van die jaar is 'n massa-pelgrimstog genaamd die Grand Màgal (48 dae na die Islamitiese Nuwejaar), wat Bamba se terugkeer uit ballingskap vier. Op hierdie tydstip stroom ongeveer 'n halfmiljoen Mouride-volgelinge na Touba van regoor Senegal en Gambië. Die moeder van Amadou Bamba, Mam Diarra Bousso, word ook deur Senegalese mense as 'n heilige persoon beskou en haar begrafnisheiligdom is in die stad Porokhane geleë. Twee keer per jaar, op 'n datum wat deur die Bousso-familie bepaal is, besoek baie duisende Senegalese vroue die heiligdom vir 'n twee dae lange pelgrimstog.

Die Tijaan-broederskap het sy groot moskee in die stad Tivaouane (50 kilometer noordoos van Dakar op die pad na St. Louis). Die Tijaan-broederskap het meer volgelinge as die Mouride-broederskap, maar wat organisasie, dissipline en sy vermoëns vir mobilisering en ekonomiese entrepreneurskap betref, het dit baie minder invloed. Die Tijaan-moskee in Tivaouane is die tweede mees besoekte pelgrimstogplek in Senegal.