Geskiedenis van Rapa Nui

Van volksmoord tot ekosiemoord, die verkragting van Rapa Nui
Benny Peiser, Liverpool John Moores Universiteit, Fakulteit Natuurwetenskappe

Die 'agteruitgang en val' van Paaseiland en die beweerde selfvernietiging daarvan het die plakkaatkind geword van 'n nuwe omgewingsbewaarder-geskiedskrywing, 'n denkrigting wat hand aan hand gaan met voorspellings van omgewingsrampe. Waarom het hierdie besonderse beskawing verbrokkel? Wat het sy bevolking tot uitwissing gedryf? Dit is enkele van die sleutelvrae wat Jared Diamond probeer beantwoord in sy nuwe boek 'Collapse: How Societies Choose to Fail or Survive'. Volgens Diamond het die mense van Paaseiland hul bos vernietig, die bogrond van die eiland afgebreek, hul plante uitgewis en hul diere tot uitwissing gedryf. As gevolg van hierdie self-toegediende omgewingsverwoesting, het die ingewikkelde samelewing daarvan in duie gestort en in burgeroorlog, kannibalisme en selfvernietiging neergedaal. Terwyl sy teorie van ekosied in die omgewingskringe amper paradigmaties geword het, hang 'n donker en bloedige geheim oor die uitgangspunt van die selfvernietiging van Paaseiland: 'n werklike volksmoord beëindig Rapa Nui se inheemse bevolking en sy kultuur. Diamond ignoreer egter nie die ware redes vir die ineenstorting van Rapa Nui nie. Waarom het hy die slagoffers van kulturele en fisiese uitwissing in die oortreders van hul eie ondergang verander? Hierdie referaat is 'n eerste poging om hierdie ontstellende probleem te hanteer. Dit beskryf die grondslag van Diamond se omgewingsrevisionisme en verduidelik waarom dit nie wetenskaplike ondersoek hou nie.

INLEIDING

Van al die verdwynde beskawings het niemand anders soveel verwarring, ongeloof en vermoedens ontlok soos die eiland Rapa Nui (Paaseiland) in die Stille Oseaan nie. Hierdie klein lappie grond is meer as driehonderd jaar gelede deur Europese ontdekkingsreisigers ontdek te midde van die groot ruimte in die Suid-Stille Oseaan. Sy beskawing het 'n vlak van sosiale kompleksiteit bereik wat aanleiding gegee het tot een van die mees gevorderde kulture en tegnologiese prestasies van die neolitiese samelewings ter wêreld. Paas-eiland se vaardighede en vaardighede in klipbewerking was baie beter as enige ander Polinesiese kultuur, asook sy unieke skryfstelsel. Hierdie buitengewoonste samelewing het miskien meer as duisend jaar lank ontwikkel, gedy en voortbestaan ​​- voordat dit in duie gestort en heeltemal uitgesterf het.

Waarom het hierdie besonderse beskawing verbrokkel? Wat het sy bevolking tot uitwissing gedryf? Dit is enkele van die belangrikste vrae wat Jared Diamond probeer beantwoord in sy nuwe boek Collapse: How Societies Choose to Fail or Survive (Diamond, 2005) in 'n hoofstuk wat fokus op Paaseiland.

Diamond se sage oor die agteruitgang en val van Paaseiland is eenvoudig en kan in 'n paar woorde saamgevat word: binne enkele eeue nadat die eiland gevestig is, het die mense van Paaseiland hul bos vernietig, die bogrond van die eiland verniel, hul plante uitgewis en hul diere tot uitwissing gedryf. As gevolg van hierdie self-toegediende omgewingsverwoesting, het die ingewikkelde samelewing daarvan in duie gestort en in burgeroorlog, kannibalisme en selfvernietiging neergedaal. Toe Europeërs die eiland in die 18de eeu ontdek, vind hulle 'n verongelukte samelewing en 'n beroofde bevolking van oorlewendes wat onder die ruïnes van 'n eens lewendige beskawing bestaan.

Die belangrikste redenasie van Diamond is nie moeilik om te begryp nie: die kulturele agteruitgang en ineenstorting van Paaseiland het plaasgevind voordat die Europeërs die voet aan die oewer gesit het. Hy spel in onsekere terme uit dat die ondergang van die eiland heeltemal self toegedien is: "Dit was die eilandbewoners self wat hul eie voorvader se werk vernietig het" (Diamond, 2005).

Lord May, die president van die Britse Vereniging van Brittanje, het Diamond se teorie oor selfmoord in die omgewing onlangs saamgevat: 'In 'n lesing verlede week by die Royal Society het Jared Diamond die aandag gevestig op bevolkings, soos dié op Paaseiland, wat ontken het dat hulle wat 'n katastrofiese impak op die omgewing gehad het en uiteindelik uitgewis is, 'n verskynsel wat hy 'ecocide' genoem het (Mei 2005).

Diamond se teorie bestaan ​​sedert die vroeë 1980's. Sedertdien bereik dit 'n groot gehoor as gevolg van 'n aantal gewilde boeke en Diamond se eie publikasies. As gevolg hiervan het die idee van ekologiese selfmoord die 'ortodokse model' geword van die ondergang van Paaseiland. "Hierdie verhaal van self-geïnduseerde eko-ramp en gevolglike selfvernietiging van 'n Polynesiese eilandgenootskap bied steeds die maklike en ongekompliseerde afkorting om die sogenaamde kulturele afwenteling van die Rapa Nui-samelewing te verklaar" (Rainbird, 2002).

Die 'agteruitgang en val' van Paaseiland en die vermeende selfvernietiging daarvan het die plakkaatkind geword van die nuwe omgewingsbewaarder-geskiedskrywing, 'n denkrigting wat hand aan hand gaan met voorspellings van omgewingsrampe. Clive Ponting se The Green History of the World - vir baie jare die belangrikste manifes van Britse eko-pessimisme - begin sy sage van ekologiese vernietiging en sosiale degenerasie met "The Lessons of Easter Island" (Ponting, 1992: 1vv.). Ander beskou Paaseiland as 'n mikrokosmos van die planeet Aarde en beskou eersgenoemde se somber lot as simptomaties vir die hele mensdom. Dus het die verhaal van Paaseiland se omgewingsmoord die hoofsaak geword vir die somberste grimmige eko-pessimisme. Na meer as 30 jaar van paleo-omgewingsnavorsing op Paaseiland kom een ​​van sy voorste kundiges tot 'n uiters somber gevolgtrekking: "Dit lyk [...] dat ekologiese volhoubaarheid 'n onmoontlike droom kan wees. Die hersiene voorspellings van die Club of Rome wys dat dit nie baie waarskynlik is dat ons meer as 'n paar dekades van die nood kan sit nie. Die meeste van hul modelle toon steeds ekonomiese agteruitgang teen 2100 nC. Paaseiland blyk steeds 'n aanneemlike model vir Earth Island te wees. ' (Flenley, 1998: 127).

Vanuit 'n politieke en sielkundige oogpunt is hierdie beelde van 'n ingewikkelde beskawing selfvernietigend oorweldigend. Dit beeld 'n indruk uit van volkome mislukking wat skok en angs ontlok. Dit is in die vorm van 'n skoktaktiek wanneer Diamond die tragiese einde van Rapa Nui gebruik as 'n ernstige waarskuwing en 'n morele les vir die mensdom van vandag: 'Die isolasie van Paasfees [Eiland] maak dit die duidelikste voorbeeld van 'n samelewing wat homself vernietig het deur sy eie hulpbronne te veel te benut. Dit is die redes waarom mense die ineenstorting van die Paaseiland-samelewing sien as 'n metafoor, 'n slegste scenario, vir wat in ons eie toekoms voor ons kan lê '(Diamond, 2005).

Terwyl die teorie van ekosiede byna paradigmaties geword het in omgewingskringe, hang 'n donker en bloedige geheim oor die uitgangspunt van Paaseiland se selfvernietiging: 'n werklike volksmoord beëindig Rapa Nui se inheemse bevolking en sy kultuur. Diamond ignoreer, of versuim om die ware redes vir die ineenstorting van Rapa Nui aan te spreek. Ander navorsers betwyfel nie dat sy mense, hul kultuur en sy omgewing in alle opsigte deur Europese slawehandelaars, walvisjagters en koloniste vernietig is nie - en nie deur hulself nie! Die wreedheid en stelselmatige ontvoering deur Europese slawehandelaars, die byna uitwissing van die inheemse bevolking van die eiland en die doelbewuste vernietiging van die omgewing van die eiland word immers beskou as 'een van die verskriklikste vergrype wat wit mans in die Suidsee gepleeg het' "(Métraux, 1957: 38)," miskien die vreeslikste stuk volksmoord in die Polinesiese geskiedenis "(Bellwood, 1978: 363).

Waarom hou Diamond dan vol dat die gevierde kultuur van Paaseiland, bekend vir sy gesofistikeerde argitektuur en reuse-klipbeelde, sy eie omgewingsmoord pleeg? Hoe het die eens bekende berigte oor die "fatale impak" (Moorehead, 1966) van Europese siekte, slawerny en volksmoord - "die katastrofe wat die beskawing van Paaseiland uitgewis het" (Métraux, ibid.) Verander in 'n hedendaagse gelykenis van selfmoordmoord? Kortom, waarom is die slagoffers van kulturele en fisiese uitwissing verander in die oortreders van hul eie ondergang?

Hierdie referaat is 'n eerste poging om hierdie ontstellende probleem te hanteer. Dit beskryf die grondslag van Diamond se omgewingsrevisionisme en verduidelik waarom dit nie wetenskaplike ondersoek hou nie.

'MYSTERIES' VAN PAASEILAND

Paaseiland is waarskynlik die onderwerp van meer hiperbool en bespiegeling in verhouding tot die grootte daarvan as enige ander prehistoriese plek op aarde. Vermoedens en bunkum sou miskien minder betekenisvol gewees het, maar vir die katastrofiese einde van die lewe van sy mense en die doelbewuste vernietiging van hul kultuur wat die geheue van hul eie verlede byna heeltemal uitgewis het.

Rapa Nui is die mees geïsoleerde plek van bewoonde land ter wêreld, geleë in die Suidelike Stille Oseaan. Geskei deur ongeveer 3,200 km van die naaste vasteland van Suid-Amerika, is dit in 1722 op Paasdag (vandaar sy naam) herontdek deur die Nederlandse ontdekkingsreisiger Jacob Roggeveen. Destyds is die eiland bewoon deur 'n bevolking van Polinesiese oorsprong wat baie eeue tevore op Paaseiland aangekom het. As gevolg van die uiterste afgeleë punt van die eiland (2,000 XNUMX km skei dit van die naaste bewoonde eiland), was die inwoners afhanklik van die toekenning van natuurlike en mariene hulpbronne.

Diamond se historiese rekonstruksie is grotendeels gebaseer op misleidende mitologieë en legendes. Hy beweer dat die beskawing van Paaseiland in duie gestort het en dat die gebou van volksmoord tot ecoside: die verkragting van Rapa Nui van sy beroemde standbeelde lank voor 1722 gestaak het, en dat 'n katastrofiese burgeroorlog en bevolking neergestort het, het sy kultuur omvergewerp kort voordat Europeërs Paaseiland ontdek het.

Daar word algemeen ooreengekom dat die mondelinge tradisies van Rapa Nui onbetroubaar is en van betreklik laat oorsprong is; hulle is uiters weersprekend en histories onbetroubaar. Soos Bellwood (1978) benadruk: "Teen die tyd dat gedetailleerde waarnemings in die 1880's gedoen is, was die ou kultuur feitlik dood [...] Dit is my eie vermoede dat geen [van die tradisies] geldig is nie." Die meeste inligting is 'verkry van enkele oorlewende inboorlinge van die laat negentiende eeu af, toe gedecimeerde, gedemoraliseerde en kultureel verarmde bevolking wat die grootste deel van die kollektiewe kultuurhistoriese geheue verloor het' (Flenley en Bahn, 2003).

Ondanks hierdie algemene konsensus onder navorsers, hou Diamond vol dat hierdie hoogs twyfelagtige rekords betroubaar is. Volgens hom "bevat daardie tradisies baie betroubare inligting oor die lewe op Paasfees in die eeu of so voor die Europese aankoms" (Diamond, 2005: 88). Sonder sy vertroue in die afhanklikheid van mitologie en verswakte folklore, sou Diamond geen bewyse vir pre-Europese burgeroorloë, kannibalisme en samelewings ineenstort nie. Daar is immers geen dwingende argeologiese bewyse vir enige van die belangrikste bewerings van samelewingsontbinding en ineenstorting voor die 18de eeu nie (Rainbird, 2002). Slegs deur op ongerepte mites en teenstrydige verhale te vertrou, kan Diamond 'n oppervlakkig samehangende rekonstruksie van Rapa Nui se voorgeskiedenis weef.

Om te verstaan ​​hoe Diamond die basis van die selfvernietiging van Paaseiland bereik het, moet ons die grondslae van sy teorie en dié van sy voorgangers ondersoek. Diamond is nie die eerste wat daarop dui dat die agteruitgang van die omgewing eerder as die Europese aandadigheid die beskawing van Paaseiland vernietig het nie. Die wetenskaplike hipotese van ekologiese ineenstorting strek terug tot die begin van die omgewingsbeweging en is oorspronklik in die 1970's en '80s ontwikkel. Die historiese wortels van die probleme wat hierdie idee onderstreep, strek egter tot die 18de eeu. Sommige van die opvallendste 'raaisels' en 'raaisels' van die eiland is deur die eerste Europese besoekers opgemerk. Hoe sou 'naakte woeste' wat op 'n oënskynlik boomlose eiland woon, reuse klipbeelde bou, vervoer en oprig? Wie het hulle vernietig en waarom? Hierdie en ander vrae het geslagte van avonturiers geobsedeer.

Die grootste probleem waarmee navorsers wat hierdie vrae probeer beantwoord, in die gesig staar, is die feit dat die inligting wat deur Europese ontdekkers en vroeë besoekers neergeskryf word, uiters beperk is in inhoud en betroubaarheid. Die meeste van die vroeë besoekers het net 'n paar dae vertoef. Hulle het nooit die hele eiland geïnspekteer nie, wat nog te sê van die sosiale infrastruktuur of die kulturele en godsdienstige gedrag van sy inheemse bevolking. Die verslae en verslae wat die periode dek tussen die ontdekking van Paasfees in 1722 en die uitwissing van sy kultuur 150 jaar later, is fundamenteel teenstrydig en teenstrydig. Toe die eerste argeologiese ekspedisies aan die begin van die 20ste eeu die geskiedenis van die eiland probeer rekonstrueer, het hulle op 'n uitgeputte terrein afgekom: die inheemse bevolking is byna heeltemal vernietig, en sy kultuur en natuurlike habitat is vernietig as gevolg van fisiese, kulturele en omgewingsverwydering.

BESKIEDIGING VAN ONTSLUITING SIVILISASIE VOLG?

Die boomlose landskap van Paaseiland is miskien die belangrikste stuk fisiese bewyse waarop Diamond sy teorie van ekoside gebaseer het. Diamond se hele gebou van ekologiese selfvernietiging berus basies op die ontbossing van Paaseiland. Volgens hierdie uitgangspunt het die uitsterwing van die inheemse palmboom 'n reeks omgewings- en sosiale rampe veroorsaak wat uitgeloop het op die kultuurongeluk van Paaseiland. Namate palms afgekap is om grond vir landbou skoon te maak, tuine te plant, groot kano's te bou, brandhout te maak vir kook en om reuse-kultusbeelde te vervoer en op te rig, het 'n kaskade van omgewings- en maatskaplike aanvalrampe ontstaan.

Ongetwyfeld is Rapa Nui al geruime tyd sonder groot bome. Stuifmeelanalise het getoon dat daar eens palmbome op die eiland bestaan ​​het en deel uitgemaak het van die flora daarvan. Ondanks hierdie algemene ooreenkoms, bly navorsing oor die oorsake en tydsberekening van ontbossing omstrede. Nunn (1999) het daarop gewys dat daar talle metodologiese probleme by elke poging om die prehistoriese impak van die mens op die omgewing te rekonstrueer, betrokke is. Bowenal genereer natuurgebeurtenisse gereeld veranderinge wat soms soortgelyk is as dit nie identies is aan dié wat deur menslike impak veroorsaak word nie. Talle navorsers (Finney, 1994; Hunter Anderson, 1998; Nunn, 1999; 2003; Orliac en Orliac, 1998) stel voor dat die klimaats afswaai wat deur die Klein Ystydperk veroorsaak is, die probleem van hulpbronstres moontlik vererger het en kon bydra tot die verdwyning. van die palmboom van Paaseiland. Daar is min ooreenstemming oor wanneer presies die eiland se palms uitgesterf het.

Wetenskaplikes stem nie saam oor die kragte wat ontbossing bewerkstellig nie, en die mate van belang wat palmbome in die Rapa Nui-kultuur gespeel het in vergelyking met ander boomsoorte wat in die vroeë 20ste eeu oorleef het (Liller, 1995). Die stryd oor die voormalige boombedekking van die eiland gaan terug tot die ontdekking van die eiland in 1722. Toe Jacob Roggeveen en sy bemanning die imposante beeldhouwerke van Paasfees sien, het hy hom afgevra hoe die inboorlinge dit kon skep en oprig:

Aanvanklik het hierdie klipfigure veroorsaak dat ons met verwondering vervul is, want ons kon nie verstaan ​​hoe dit moontlik was dat mense wat arm is van swaar of dik hout nie, en ook van stewige toue, waaruit hulle toerusting kon konstrueer, in staat was om om hulle op te rig; nietemin was sommige van hierdie standbeelde 'n goeie lengte van 30 meter en breed in verhouding. (Roggeveen, 1903: 15).

Die indruk van 'n byna boomlose stuk grond lyk blykbaar deur Cornelis Bouman, kaptein van Roggeveen, te bevestig. In sy logboek het hy gesê dat "van yams, piesangs en klein kokospalms weinig en geen ander bome of gewasse gesien het nie" (von Saher, 1994: 99). "Geen dik hout, geen sterk toue nie." Met ander woorde, geen manier om die reusagtige standbeelde te vervoer en op te rig nie. Ons sien dat Diamond se verwarring 'n hele ruk terugduur. Tog noem hy dikwels die indrukke van Roggeveen en Bouman selektief. Die meeste navorsers lei uit hul beskrywings af dat Paaseiland teen 1722 totaal ontbos is. Maar hoe kon die ontdekkers weet dat dik hout en sterk toue heeltemal op die eiland afwesig was? Hulle besoek het net 'n paar dae geduur en nie Roggeveen of sy bemanning het die hele eiland ondersoek nie. En wat van die klein palmbome wat Bouman beweer dat hy gesien het - al is dit maar min? Wat van die toromiro-bome wat op Paaseiland bestaan ​​het tot hul moderne uitwissing in die laat 19de en vroeë 20ste eeu?

Die stelling van Diamond dat die ontdekkers van Paasfees 'n eiland sonder bome teëgekom het, word ook weerspreek deur Carl Friedrich Behrens, offisier van Roggeveen. Volgens Behrens se beskrywing van die eiland en sy inwoners het die inboorlinge 'palmtakke as vredesoffers' aangebied. Hulle huise is 'op houtpale ingerig, bedek met luit en bedek met palmblare' (Behrens, 1903: 134/135; sy verslag is oorspronklik in 1737 gepubliseer).

Behrens het sy opvallend vrolike beskrywing van Paaseiland en sy natuurlike omgewing op 'n hoë noot afgesluit: 'Hierdie eiland is 'n geskikte en gerieflike plek om verkwikking te kry, want die hele land word verbou en ons sien in die verte hele stukke bosveld. [ganze Wälder] "(Behrens, 1903: 137).

Hoe dit ook al sy, ons moet nie te veel vertroue stel in die teenstrydige verslae van vroeë besoekers wat slegs beperkte toegang en enkele dae gehad het om die eiland, sy mense en sy omgewing te ondersoek nie. Enige selektiewe lees van hierdie verslae sal noodwendig 'n onsamehangende beeld van die eiland se geskiedenis tot gevolg hê.

Mulloy (1970) was een van die eerstes wat voorgestel het dat die vervaag en staking van die megalitiese kultuur deur ontbossing veroorsaak kon word. Hierdie voorstel was nie ter sprake nie. Dit is indirek ondersteun deur stuifmeeldata wat deur die Noorse ekspedisie in die vyftigerjare ontleed is, wat getoon het dat daar eens palmbome op die eiland gegroei het (Heyerdahl en Ferdon, 1950).

In die 1980's het die eerste radiokoolstofanalise van turf- en stuifmeelmonsters probeer om voorlopig vas te stel op watter tyd in die geskiedenis die proses van ontbossing plaasgevind het. Diamond en die navorsers wat hy aangehaal het, het ernstige onsekerheid oor een sleutelvraag: wanneer het ontbossing presies begin en, bowenal, wanneer is dit voltooi? Navorsers wat palm stuifmeel ontleed het, suggereer dat die vernietiging van die boombedekking plaasgevind het "veral tussen 1200 en 800 v.C., terwyl die bos uiteindelik omstreeks 630 v. ; Flenley, 1320; King en Flenley, 1994).

"Daarom", meen Flenley (1998), "kan die aankoms van mense oorsaaklik verband hou met die afname van bome, en die afname van bome kan oorsaaklik verband hou met die kulturele ineenstorting." Om die bestaan ​​van palmbome en palmvrugte te bevestig, is egter een ding; dit is 'n heeltemal ander en baie minder oortuigende aanklag om die verdwyning daarvan te verbind met 'n vermeende samelewing van die eiland se beskawing.

Om mee te begin, het Flenley se opvallend vroeë datering van die ontbossing van Paaseiland 'n groot probleem geskep. Orliac en Orliac (1998) het die aandag op hierdie teenstrydigheid gevestig: "As die bome teen die 14de eeu 'amper' heeltemal verdwyn het, hoe sou die standbeelde tot aan die einde van die 17de eeu vervoer kon word?" Met ander woorde, as die vernietiging van palmbome 'n sameloop van die samelewing veroorsaak, waarom is die ineenstorting van die beskawing van Paaseiland met meer as drie eeue vertraag?

Dit was miskien hierdie tasbare raaisel wat Diamond gedwing het om Flenley se vroeë datums aansienlik te vergroot. In 'n artikel uit 1995 beweer Diamond dat 'die vyftiende eeu nie net die einde van die palm van Paasfees was nie, maar ook vir die bos self [...] Nie lank na 1400 het die palm uiteindelik uitgesterf nie, nie net omdat hy afgekap is nie. maar ook omdat die nou alomteenwoordige rotte die regenerasie daarvan verhoed het: van die tientalle gepreserveerde palmnote wat op Paasfees in grotte ontdek is, is almal deur rotte gekou en kon hulle nie meer ontkiem nie. ' (Diamond, 1995).

Hierdie chronologie stem egter nie ooreen met enige oorsaaklike verband tussen ontbossing en samelewingsversaking nie. Om die rede het Diamond die datum van ontbossing verskuif. Terwyl die bosopruiming 'n hoogtepunt van ongeveer 1400 bereik het, het hy die bosbedekking van die eiland met byna 200 jaar verleng, wat nou tot in die 1600's strek. "Na 1650 is die inwoners van Paasfees verminder tot brandende kruie, grasse en suikerrietreste vir brandstof" (Diamond, 2005: 108).

Flenley en sy kollegas skryf in 1984 en beklemtoon dat die vermeende beëindiging van die standbeeldbou "skielik in 1680 [...] moontlik deur die uitsterwing van die palm veroorsaak is" (Dransfield, et al., 1984). Diamond hou by hierdie argumentasie en verbind die verlies van palmbome met die beëindiging van die eiland se standbeeldkultus: "Gebrek aan groot hout en tou het 'n einde gemaak aan die vervoer en oprigting van standbeelde, en ook aan die konstruksie van seevaardige kano's" ( Diamond, 2005: 107). Wat hy nie noem nie, is dat die verdwyning van palms nie 'n gebrek aan hout of 'n gebrek aan sterk tou tot gevolg gehad het nie.

Die verdwyning van die palm het, waar dit ook al mag plaasvind, ongetwyfeld 'n aansienlike beperking op die ekologie en kultuur van Paaseiland geplaas, maar wat baie betwyfel kan word, is Diamond se bewering dat die uitwissing van die palmboom outomaties die ineenstorting van die gemeenskap veroorsaak het.

Vir 'n begin bly dit onduidelik wanneer presies die laaste palmbome uitgesterf het. Niemand bevraagteken dat kleiner bome tot op die 20ste eeu op Paaseiland bestaan ​​het nie. Daar is selfs verslae deur Europese besoekers, soos die getuienis deur JL Palmer (1870a) wat beweer dat hy 'bolle van groot palmbome' al in die tweede helfte van die 19de eeu opgemerk het - 'n waarneming wat bevestig is deur sy mede-besoeker Lt. Dundas wat ook ''n paar stompies kakao-neutpalm' gesien het (Dundas, 1871). Gegewe hierdie en vele ander onsekerhede, kan selfs Flenley self afvra of die palm nie veel later verdwyn het as wat algemeen gedink is nie: 'Waarom is die palm uitgesterf? Moontlik is die genadebeperking toegedien deur die skape en bokke wat in die 19de en 20ste eeu, maar die spesie het duidelik voorheen skaars geword as Cook en La Pérouse korrek is "(Flenley, 1993: 35).

Nodeloos om te sê dat Cook of La Pérouse betroubare getuies is, gegewe hul uiters beperkte besoeke en onvolledige kennis van die natuurlike omgewing van die eiland. Hoe dit ook al sy, ontbossing was geensins 'n allesomvattende proses nie. Die kleiner maar belangrike toromiro-boom (Sophora toromiro) het eers in die 20ste eeu uitgesterf. Dit was in wese die enigste bron van hout wat aan die eilandbewoners oorgelaat is. Sulke bome voorsien in die hout wat nodig is vir behuising, die bou van klein kano's, die kerfwerk van houtbeeldjies en ander houtgereedskap en wapens. Baie navorsers is geneig om te glo dat hout-slee of -rolletjies wat uit die toromiro-boom geproduseer word, ook die instrument vir die vervoer van die standbeelde was. "Die hout van die toromiro sou geskik gewees het vir rollers met 'n deursnee van 50 cm (20 in.), En ook vir hefbome, wat waarskynlik van kardinale belang was vir die hantering van die beelde" (Flenley en Bahn, 2003: 123). Die verdwyning van die handpalms, skadelik soos dit moes wees, het dus nie noodwendig 'n einde gebring aan die bou, vervoer of oprigting van gekerfde standbeelde nie. Aangesien ander hout vryelik as plaasvervanger beskikbaar was, is daar geen rede om aan te dui dat die verdwyning van palms ook burgeroorlog en samelewing moes veroorsaak het nie.

OMGEWING VAN PAASEILAND: POTENSIËLE PARADYS OF WILDLAND?

Dit is moeilik om die ekologie van Paaseiland met enige mate van vertroue te rekonstrueer soos dit bestaan ​​het tussen die ontdekking in 1722 en die begin van die volksmoord wat die beskawing uiteindelik uitgewis het. Daar is teenstrydige verslae deur vroeë Europese besoekers wat gedurende die 18de eeu op die eiland beland het. Die Nederlandse ontdekkers het 'n goed gevoed, goed georganiseerde en bevolkte volk teëgekom wat in 'n omgewing woon wat goed aangepas is vir hul behoeftes.

Roggeveen het volgehou dat Paaseiland buitengewoon vrugbaar was. Dit het groot hoeveelhede piesangs, aartappels en suikerriet van buitengewone dikte opgelewer. Hy het tot die gevolgtrekking gekom dat, met noukeurige bewerking, die produktiewe grond en die gunstige klimaat van die eiland 'n 'aardse paradys' kon word. Kaptein Cook, daarenteen, was minder beïndruk. Toe hy die eiland 50 jaar later te midde van hoë verwagtinge besoek het (na alle waarskynlikheid as gevolg van die lees van Behrens se optimistiese verslag), was hy teleurgesteld oor wat hy as 'n verarmde eiland beskou het. Maar ongeag wat in die nasleep van die ontdekking en vroeë besoeke gebeur het, is daar dwingende berigte uit die laat 18de eeu dat Rapa Nui nog lank nie in 'n toestand van terminale agteruitgang was nie. Soos Rollin, 'n hoofvak van die Franse ekspedisie na Paaseiland in 1786, onderstreep:

"In plaas daarvan om mense te ontmoet wat uitgeput was deur hongersnood, [...] vind ek inteendeel 'n aansienlike bevolking met meer skoonheid en grasie as wat ek daarna op enige ander eiland ontmoet het; en 'n grond wat met baie min arbeid , uitstekende voorsienings voorsien, en in oorvloed meer as voldoende vir die verbruik van die inwoners "(Heyerdahl & Ferdon, 1961: 57).

Tog gee Diamond nie 'n gebalanseerde weergawe van hierdie verslae nie, wat die natuurlike omgewing van Paaseiland op die donkerste moontlike manier uitbeeld: die eiland, toe dit ontdek is, was "geen paradys nie, maar 'n woesteny"; dit was houtloos, 'n winderige plek met min voedselbronne en 'n gebrek aan 'nie net koraalrifvisse nie, maar ook vis in die algemeen'. Sekerlik, besluit hy, sou so 'n "verarmde landskap" nie 'n komplekse en bevolkte samelewing kon ondersteun wat die indrukwekkende Neolitiese argitektuur en reuse standbeelde kon produseer nie.

Hierdie doelbewuste somber beskrywing is in baie opsigte misleidend. Dit is ook nie 'n oorspronklike inslag nie, maar 'n retoriese tegniek met 'n lang geskiedenis. Dieselfde eensydige argumente is vir 'n groot deel van die 19de en 20ste eeu geopper. Skrywers wat geweier het om te aanvaar dat die inheemse kultuur tot gesofistikeerde vaardighede en ingewikkelde prestasies in staat was, het dieselfde twyfel uitgespreek - soos Métraux (1957) byna 'n halfeeu gelede beklemtoon het:

"Paaseiland is dikwels in die donkerste lig voorgestel. 'N Onvrugbare eiland, 'n veld van vulkaniese klippe, 'n onproduktiewe land wat nie 'n bevolking van enige digtheid kan ondersteun nie. Dit is die uitdrukkings wat die meeste gebruik word om dit te beskryf. Wat vreemd freak het 'n briljante beskawing daarin geslaag om op hierdie sogenaamde dorre rots te ontwikkel? Is die vervoer van die grootste standbeelde denkbaar sonder bome nodig vir die konstruksie van skiders of rollers? Waarop woon die 'leërs van slawe' wat hierdie standbeelde oor die lande gesleep het? van lawa en langs vulkaniese kruine. [...] In werklikheid is die dorre voorkoms van Paaseiland egter bedrieglik. Roggeveen het dit so vrugbaar beskou dat hy dit 'n 'aardse paradys' genoem het. M. de La Pérouse se tuinier was verheug oor die natuur. van die grond en verklaar dat drie dae se werk per jaar genoeg sou wees om die bevolking te onderhou. '

In teenstelling met Diamond se somber beskrywing van die voedselvoorraad op die eiland, is Rapa Nui se kusgebiede ryk aan visvoorrade. Daar is meer as 100 spesies waarvan 95 persent kusgebiede bewoon. Daar is ook groot hoeveelhede krewe wat baie waardeer word vir hul grootte en smaak. Die kuste word seisoenaal besoek deur mariene reptiele soos die skilpad, die groen skilpad en die adder. Thomson, 'n offisier van die Amerikaanse vloot en die eerste wetenskaplike navorser van Paaseiland, het tereg die belangrikheid van oorvloedige visvoorrade vir die inheemse voedingsdieet beklemtoon:

"Vis was nog altyd die vernaamste hulpmiddel vir die eilandbewoners, en die inboorlinge is uiters kundig in die verskillende metodes om hulle te vang. Die bonito, albicore, straal, dolfyn en bruinvis is die mees gewaardeerde offshore-vis, maar die swaardvis en die haai word ook geëet. Rotsvisse word in oorvloed gevang en is opmerklik soet en goed. Klein visse van baie soorte word langs die oewer gevang, en die vlieënde visse kom voor. Palings van groot grootte word in die holtes gevang. en skeure van die rotsagtige kus ... Skilpaaie is volop en word hoog aangeskrewe; op sekere seisoene word daar voortdurend 'n waaksaamheid op die sandstrand gehou. 'n Soort krewe is volop. Dit word deur die inboorlinge gevang deur te duik in die poele tussen die rotse, en vorm 'n belangrike voedingsartikel. Skulpvis is volop "(Thomson, 1891: 458).

Vishake is van klip en been gemaak. Visnette is gebruik, gemaak van die papier moerbeiboom. Op talle plekke aan die kus het die inboorlinge ronde torings opgerig wat van klip gebou is, wat na bewering uitkyktorings was waaruit kykers op land die inwoners van die skilpaaie en visse meedeel. Terwyl vis in oorvloed beskikbaar was, het kulturele praktyke die periodes waartydens visvang toegelaat is, beperk en sodoende oorbenutting verhoed. Inderdaad, voor die koms van die diepseevisieseisoen, "word alle visse wat in twintig of dertig vette woon, as giftig beskou" (Routledge, 1917: 345).

Saam met oorvloedige en feitlik onbeperkte bronne van seekos, kan die verbouing van die vrugbare grond van die eiland duisende inwoners maklik onderhou. In die lig van die oorvloed van onbeperkte voedselvoorrade (wat ook volop hoenders, hul eiers en die eilande ontelbare rotte ingesluit het, 'n kulinêre 'lekkerny' wat altyd in oorvloed beskikbaar was), was Diamond se opvatting dat die inboorlinge hulle tot kannibalisme gewend het as gevolg van katastrofiese massa honger is tasbaar absurd. In werklikheid is daar geen argeologiese bewyse vir honger of kannibalisme nie.

DIE ONTKENKING VAN INHEEMSE BESKIKTING

"Sou hierdie primitiewe kannibale die meesters kon wees wat die klassieke reuse-beeldhouwerke van aristokratiese heerserssoort vervaardig het wat die platteland op dieselfde eiland oorheers het?", Het Thor Heyerdahl (1958: 73) in een van sy gewilde boeke op Paaseiland gevra. Om seker te wees, is een van die oorheersende temas en uitgangspunte van vroeëre navorsing oor die inheemse bevolking van Paaseiland die bewering dat die 'primitiewe' inwoners wat in die 18de eeu ontdek is, nie die ontwerpers en argitekte van hul beskawing se reuse-standbeelde en argitektuur kon gewees het nie. prestasies.

Selfs wydsinnige Westerlinge soos kaptein Cook het die tegniese vaardigheid van die Polinesiërs in die algemeen onderskat. Hy kon byvoorbeeld nie glo dat hul seevaardige kano's hom op vinnige gange oorval het nie (Lewis, 1972). Toe Cook die Paaseiland in 1774 besoek, was hy ewe agterdogtig oor Rapa Nui se inwoners: "Ons kon beswaarlik begryp hoe hierdie eilandbewoners, geheel en al onbekend met enige meganiese krag, sulke ongelooflike figure kon oprig, en daarna die groot silindriese klippe op hul koppe kon plaas" (Flenley en Bahn, 2003). Foster, wat Cook vergesel het, het ook opgemerk dat die standbeelde "so buite verhouding tot die sterkte van die nasie is, dat dit die redelikste is om na hulle te kyk as die oorblyfsels van beter tye".

Gedurende 'n groot deel van die afgelope 300 jaar word die inheemse bevolking van Paaseiland as 'woeste' en 'ontaard' beskou, wat nie die beeldhouwerke (moai) kan uitkap, vervoer of verhoog wat die eiland se landskap simboliseer nie. Die inwoners is onbeskaaf, ongekultiveer of nie in staat om hul eie, pragtige kulturele ikone te skep nie. Die reuse-standbeelde kon nie deur 'n paar 'woeste' bymekaargemaak word nie; hulle konstruksie sou groot populasies van 'n epiese verhouding vereis het.

Gedurende die 19de en 20ste eeu het baie Europese skrywers die kenmerke van hierdie gevorderde kultuur toegeskryf aan 'n voortreflike, vroeëre ras wat uitgesterf het, aan gesinkte beskawings (soos die mitiese vastelande Atlantis of Mu) of aan antieke samelewings in Suid-Amerika en die Middel ooste. Die rekonstruksie van hipotetiese rampe of denkbeeldige migrasies vanaf antieke Peru, China of Indië was gebaseer op 'n algemene opvatting en het gelei tot 'n omvattende gevolgtrekking: 'n volstrekte ontkenning dat die inheemse bevolking wat op Rapa Nui ontdek is, die ware meesterbrein van hul beskawing en sy kulturele kenmerke.

JL Palmer, wat in 1868 Paaseiland besoek het, het berig dat die Jesuïet-sendelinge wat vier jaar tevore 'n missie op die been gebring het, hul kudde nuwe bekeerlinge van die 'heidense' kultuur van Rapa Nui gedistansieer het. Volgens die sendelinge was die reuse-standbeelde 'die werk van 'n voormalige ras' en dat 'die huidige meer onlangs hierheen gekom het, word, word gesê, uit Oparo, of Kapa-iti, soos hulle dit noem, verban' (Palmer, 1868: 372). Palmer was nie heeltemal oortuig van die bewering van die Jesuïete dat die huidige inwoners niks met die eiland se kultuur te doen gehad het nie. Die reuse-beeldhouwerke, het hy geredeneer, is "blykbaar gemaak deur 'n ras wat oorlede is, hoewel dit moontlik is dat hierdie mense hul konstruksie en vervaardiging gedeeltelik kon voortgesit het" (Palmer, 1870: 110).

Destyds het Palmer se aanbieding aan die Royal Geographical Society sy gehoor verdeel. Een deelnemer van die bespreking wat gevolg het op Palmer se toespraak, "het gedink dat dit onmoontlik sou wees om te veronderstel dat mense wat permanent daar gevestig was, die gewoonte sou gewees het om hierdie reuse-werke te bou" en het voorgestel dat Peru die oorsprong van die beskawing van die eiland was (Palmer, 1870: 116). 'N Ander deelnemer het gesê: die klein houtfiguurtjies wat nog gemaak word en aan besoekers verkoop word, het 'n sekere ooreenkoms met die klipbeelde, wat skaars sou bestaan ​​as die huidige inwoners nie onmiddellik verbind word met die ras wat die vroeëre standbeelde gevorm het nie' ( Palmer, 1870: 118).

Sir George Gray het die hele debat uiteindelik ontmasker deur die waarskynlike verband tussen voldoende tyd en die groot aantal standbeelde uit te lê: 'Hy het gedink dat dit uiters maklik was om die beelde van Paaseiland te verreken, as die inwoners eeue lank Polinesiërs was. agt of tien beelde is in daardie aantal jare gemaak, 'n paar eeue sou voldoende wees om die eiland daarmee te bedek "(Palmer, 1970: 118). Miskien was die Noorse ontdekkingsreisiger Thor Heyerdahl, die mees gevierde promotor van die opvatting dat die kultuur van Rapa Nui deur 'n voortreflike ras gestig is - 'n wit ras wat hom op die eiland gevestig het voor die inwoners van Polinesië. Hy het sy geloofstelsel ontwikkel lank voordat hy Rapa Nui in situ begin bestudeer het. Heyerdahl was oortuig dat Paaseiland gevestig is deur 'witblanke' Kaukasiese mense wat uit Peru en Bolivia weggespring het, maar afkomstig was van 'n 'nie-Semitiese' ras uit die Midde-Ooste. Eers na hierdie eerste kolonisasie het 'n tweede golf van Polinesiese setlaars die wortel op die eiland neergesit (Heyerdahl, 1952).

Aannames en wanopvattings wat op die ras geblink het, was die grondslag van Heyerdahl se bespiegelinge oor Paaseiland: 'Die kern van sy Kon Tiki-teorie is dat 'n wit' ras 'uit die Midde-Ooste na die Amerikas gekom het en daarna na Polynesië om die donkerkleurige mense te leer. die kunste van die beskawing "(Holton, 2004).

FALLACIOUS MITOLOGIEË EN GEFABRIEKE TRADISIES

Paaseiland het ongeveer 800 groot standbeelde, waarvan die helfte in sy hoofgroef onvoltooid bly. Die vraag het ontstaan ​​waarom soveel standbeelde onvoltooid gelaat is en wanneer die laaste gekerf is. Die skynbare beëindiging van die produksie van standbeelde het aangedui dat een of ander verwoestende gebeurtenis of 'n groot tragedie 'n einde aan die gewone lewe en tradisionele kultuur van die eiland gemaak het. Wat het gebeur?

Diamond beweer dat hy die antwoord op hierdie sentrale vraag het. Volgens sy storielyn het die ontbossing van Paaseiland dramatiese samelewingsgevolge geskep, wat uitgeloop het op massahongersnood, 'n bevolkingsongeluk en 'n duik in kannibalisme. Aangesien die beloftes van die heersende elite en sy standbeeldkultus nie meer nagekom kon word nie, is 'die mag van die owerstes en priesters omstreeks 1680 omvergewerp deur militêre leiers genaamd matatoa, en die vroeëre ingewikkelde samelewing van Paasfees het in duie gestort in 'n epidemie van burgeroorlog' ( Diamond, 2005: 109). Nie net die eertydse ideologie (wat 'ontwerp was om die massas te beïndruk') het misluk nie; ook die ou godsdiens is omvergewerp. Dit het gelei tot die skielike en onherroeplike beëindiging van reuse-beeldsnywerk en het omstreeks 1680 uitgeloop op 'n georkestreerde veldtog van mededingende geslagte wat mekaar se standbeelde aangeval en omvergewerp het. Meer as enigiets anders is dit hierdie argument, hierdie 'historiese' bewysstuk waarop Diamond se hele gebou van die 'ecocide' van Paaseiland berus. Hy erken egter nie die twyfelagtige bronne vir hierdie bewering nie.

Toe die eerste sendelinge in 1864 op Rapa Nui aankom, vind hulle 'n sterwende kultuur in sy laaste doodsnikke. Aan die einde van die eeu het skaars meer as honderd inwoners die reeks aanvalle, slawe-aanvalle, pandemies en vernietigings wat die grootste deel van die 19de eeu plaasgevind het, oorleef. Terwyl die bevolking van Paaseiland op die randjie van uitwissing was, het die inheemse kultuur binne minder as vier jaar tot 'n einde gekom. Die oorlewendes is uitgeput van die verwoesting van volksmoord en nie in staat om hul verdwynende tradisies vas te hou nie, en het oorgegee aan die oproepe van Christelike sendelinge. Teen 1868 het die laaste oorlewendes van 'n eens besonderse beskawing tot bekering gekom.

Die eerste fragmentariese mondelinge oorlewerings is deur Europese sendelinge en besoekers opgeneem wat 'n onderhoud met 'n paar plaaslike inwoners gevoer het oor hul 'heidense' geskiedenis. Dit is belangrik om die konteks van hierdie vroeë gesprekke te verstaan. Terwyl die gebruiklike bewaarders van tradisionele folklore gedeporteer of gedood is, het die etnisiteit van die eiland verander as gevolg van bevolkingsoordragte in die 1860's en 70's, met 'n toevloei van 'n aantal buitelandse Polinesiërs op Paaseiland (Thomson, 1891: 453). Soos Holton (2004) daarop gewys het, "is die meeste van die eilande se mites versamel in die negentiende eeu, nadat die bevolking ineenstort." Dit was gedurende 'n tyd waarin 'n groot deel van die kulturele geheue 'reeds besmet was deur verhale uit Tahiti en die Marquesas en elemente van die Christendom'. Maar Diamond, wat sterk steun op hierdie onbetroubare verslae, noem nie dat hierdie mites en legendes deur Europeërs neergeskryf is nadat hulle die oorlewendes tot hul eie geloofstelsel omgeskakel het nie.

Baie van die nuwe bekeerlinge het veral ontken dat die kulturele ikone van die eiland - die imposante standbeelde, die skryfstelsel - die skepping van hul eie samelewing was. Volgens Palmer se verslag van sy gesprek met die sendelinge was die reuse-beeldhouwerke 'die werk van 'n voormalige ras; die huidige het meer onlangs hierheen gekom' (Palmer, 1868). Hierdie nuuskierige en histories onhoudbare vorm van kulturele selfverloëning het dit nie gedoen nie
kry baie aandag deur die eerste historici van Paaseiland. Die belangrike kwessie is ook nie aangespreek oor hoe die nuwe geloofstelsel van hierdie Christen-bekeerlinge hul houding teenoor hul 'heidense' verlede en sy ikoniese 'afgode' kon vorm nie.

Die paar oorblyfsels van die tradisionele kultuur van Paaseiland is uiteindelik beëindig deur aktiwiteite van die sendelinge en die handelaars wat in hul nasleep aangekom het. "Missionisering het die kultuur so verander dat dit binne 'n jaar of twee nie meer op die tradisionele manier funksioneer nie. Vir doeleindes van indoktrinasie in die Christendom, is die 'heidense' inboorlinge in 'n enkele nedersetting in Vaihu gekonsentreer [...] en dus effektief verbreking van die skakel na voorvaderlike gebiede "(McCoy, 1976: 147). Die unieke skryfstelsel wat tydens die 19de eeu op houttablette ontdek is, het die bekendstelling van die Christendom nie oorleef nie.

Die paar oorlewendes van Paasfees het nie regtig historiese herinneringe aan die meeste gebeure voor die uitwissing van Rapa Nui se kultuur en sy mense in die 1860's en 70's gehad nie. Routledge het gevind dat hulle geen idee gehad het waarom die beeldhouwerk uitgekap is nie. In plaas daarvan het hulle '' 'n verhaal uitgevind wat die natuurlike verstand heeltemal bevredig en by elke geleentheid herhaal word '(Routledge, 1919: 182). Die meeste van Paasfees se legendes en mitologieë wat deur Europese sendelinge oorgedra is, is oorspronklik geïnspireer in die loop van hul veldtog om die oorlewendes van die 1860-deportasies, slawe-arbeid en bevolkingsongeluk te bekeer. Gegewe die duidelike versinsels wat in 'n aantal van hul verslae voorkom, is dit uiters twyfelagtig dat die inligting op prehistoriese gebeure gebaseer is. Na alle waarskynlikheid is die meeste verhale retrospektiewe uitvindings wat poog om 'n mitiese verklaring van die huidige situasie te gee, kortom versinsels "wat die inheemse gees bevredig".

Dit is te betwyfel dat die Europese sendelinge en handelaars wat hulle na die massavernietiging op die eiland gevestig het (waarvan sommige selfs in die 1870's aangegaan het) enige skuldgevoelens of skande gevoel het in die lig van die afskuwelike misdade. Wat egter opvallend is, is die opvallende obsessie van sendelinge en Europese besoekers met Rapa Nui se voor-Europese geskiedenis en oudhede. Twee belangrike vrae het hierdie nuwe fiksasie oorheers: wie was hierdie vernuftige bouers van die verdwynde beskawing en wie het hulle uitgeroei?

Gegewe die destydse rasbevooroordeelde sienings, was dit miskien nie verbasend dat die soeke na 'n antwoord tot ver in die verlede gewoeker het nie, en gefokus het op antieke konflikte tussen 'woeste' en stamoorlogvoering - eerder as om die mees voor die hand liggende en mees onlangse redes te ondersoek - dat is te sê die bloedbad en gruweldade wat deur Europese slawe, walvisjagters en koloniste gepleeg is.

Daar word algemeen onder oordeelkundige geleerdes ooreengekom dat die mites en legendes van Paaseiland wat deur Europese sendelinge oorgedra en gerapporteer word, onbetroubaar is. Dieselfde geld vir die samestelling van mondelinge tradisies wat meer as 'n halwe eeu later versamel is onder selfs slegter toestande toe Routledge en Métraux 'n paar ou inwoners gevoer het. Teen die tyd het die inwoners die sendelinge se leerstellings en leerstellings opgeneem. Dit is nie verbasend nie dat die eerste wetenskaplike ekspedisie na Paaseiland in 1914 bevind het dat daar bykans geen betroubare historiese herinnering onder die min oorlewendes gebly het nie. "Die inligting wat gegee word as antwoord op vrae [oor die geskiedenis van die eiland] is oor die algemeen woes mities en enige werklike kennis kom slegs indirek op" (Routledge, 1919: 165).

Ongetwyfeld die mees afwykende en twyfelagtige aspek van die tradisies van Paasfees, is die skynbare terughoudendheid oor die mees traumatiese ramp op die eiland in sy hele geskiedenis: die gewelddadige konfrontasies met Europese indringers en slawerowers gedurende die grootste deel van die eerste helfte van die 19de eeu en die byna uitsterwing. van sy mense en hul kultuur in die tweede helfte van hierdie rampspoedige eeu.

Katherine Routledge het die eiland se tradisies stelselmatig versamel tydens haar ekspedisie in 1914. Sy het die legendes in drie groepe verdeel: die eerste het gehandel oor die legendariese koms van die eilandbewoners onder hul legendariese kultuurheld Hotu-matua; die tweede hou verband met die uitwissing van die sogenaamde Long-Ears 'n paar generasies na die legendariese nedersetting; die derde fokus op die bloedige oorloë, deportasies en konflikte tussen twee verskillende groepe mense, die Kotuu en Hotu Iti. Volgens die inboorlinge is die konflik tussen verskillende teëstanders en indringende vyande vierkantig gedateer op die post-Europese tydperk (Routledge, 1919: 277).

In sy beskrywing van die bloedige selfvernietiging van Paaseiland, maak Diamond gebruik van hierdie legendes van burgeroorlog, geweld en samelewing in die samelewing - maar dra hulle toe tot die 17de eeu: 'Aangesien hul beloftes toenemend hol was, het die mag van die hoofmanne en priesters is omstreeks 1680 omvergewerp deur militêre leiers genaamd matatoa, en die vroeëre ingewikkelde samelewing van Paasfees het ineengestort in 'n epidemie van burgeroorlog "(Diamond, 2005: 109).

Dit is uiters onwaarskynlik dat die mondelinge tradisies van geweld, deportasie en volksmoord tot die pre-Europese era behoort, dit wil sê tweehonderd jaar voor die 19de eeu, toe die inboorlinge werklike aanvalle, geweld, ontvoering en deportasies ervaar het. Diamond se teorie oor die selfvernietiging van die eiland hou net in, solank die legendariese tradisies van geweld en volksmoord na die tyd verskuif word voordat die eiland se gewelddadige ontmoetings met Europese besoekers en plundertogte plaasgevind het. Daarom verontagsaam hy eksplisiete getuienis deur die oorlewendes van die volksmoord van Rapa Nui. Volgens hulle weergawes was hulle "redelik positief" dat die woeste gebeure gedurende die 19de eeu plaasgevind het (Routledge, 1919: 289) - en nie, soos Diamond beweer, 200 jaar vroeër nie.

Waar kom die verhaal van burgeroorlog, bloedige rewolusie en samelewing in 1680 dan vandaan? Soos dit gebeur, is Diamond se teorie gebaseer op die versinsels van Thor Heyerdahl, 'n skrywer wat 'n byna Orwelliaanse pseudo-geskiedenis van Paaseiland se selfvernietiging geskep en populêr gemaak het - 'n gebeurtenis wat hy in 1680 gedateer het.

THOR HEYERDAHL, JARED DIAMOND EN DIE MITE VAN RAPA NUI SE SELFDESTRUKSIE

Die meeste outeurs wat oor Paaseiland geskryf het, erken die blywende invloed en gewildheid wat Heyerdahl se teorieë gedurende die tweede helfte van die 20ste eeu gehad het. Diamond erken geredelik dat sy eie belangstelling in Paaseiland '40 jaar gelede aangesteek is deur Heyerdahl se Kon-Tiki-verslag en sy romantiese interpretasie van die geskiedenis van Paasfees te lees; ek het toe gedink dat niks die interpretasie vir opgewondenheid kon toevoeg nie' (Diamond, 2005: 82 ). Tog was Heyerdahl se aantrekkingskrag nie net sy eksentrieke romantiek nie; sy vertelling bevat 'n baie donkerder, rassistiese streep. 'N Mens kan nie anders as om te wonder hoe Diamond so salig van hierdie konnotasies en die onbedoelde invloed wat hulle op sy eie uitbeelding van die geskiedenis van Oostelike Eiland uitgeoefen het, kan wees nie.

Om die ooreenkomste (en verskille) tussen die historiese rekonstruksies van Heyerdahl en Diamond te verstaan, moet 'n mens die sienings van die argeoloë en antropoloë in ag neem wat Heyerdahl se paradigma van Rapa Nui se selfvernietiging voorafgegaan het. Daar is inderdaad 'n opvallende kontras tussen die posisie van die navorsers wat Europese gruweldade aanrand vir die ineenstorting van Rapa Nui se beskawing en diegene (soos Heyerdahl en Diamond) wat die inboorlinge self blameer vir hul ondergang. 'N Ondersoek van die standpunte wat vooraanstaande navorsers voor Heyerdahl gehuldig het, word hierdie punt toegelig.

Die Frans-Belgiese ekspedisie in 1934 onder leiding van Alfred Métraux en Henry Lavachery (Métraux, 1940) het die standbeelde van Paaseiland in detail ondersoek. Die span het probeer om die stilistiese en historiese evolusie van standbeeldbou te rekonstrueer. Albei navorsers het tot 'n redelike verduideliking gekom - en sommige kan sê dat dit aanneemlik is - waarom die produksie van standbeelde en die hele standbeeldkultus tot 'n einde gekom het.

Lavachery het die kulturele geskiedenis van die produksie van standbeelde in vyf tydperke verdeel, waarvan die laaste ooreenstem met die ramp wat die Europese slawe-aanvalle meegebring het en die inheemse inwoners se byna uitwissing. Hy het voorgestel dat die kerfwerk van standbeelde in die steengroewe eintlik voortgegaan word totdat die beeldhouers en hul klante in die 19de eeu gevange geneem is en deur walvisjagters en slawerowers van die eiland af weggevoer is (Lavachery, 1935). Kortom: "By gebrek aan bestellings het die beeldhouers nie die werke wat hulle begin het voltooi nie, en as gevolg van die ramp wat die eiland getref het, het monumentale beeldhouwerk verdwyn" (Metraux, 1957: 161).

Hierdie verklaring was verreweg die mees dwingende rekonstruksie van die geskiedenis en die einde van Rapa Nui se standbeelde. Daar was nie net vaste bewyse dat die standbeeldkultus ten einde gekom het met die Europese ontdekking in 1722 nie - die beeldkultus was in werklikheid gedurende die grootste deel van die 18de eeu. Ongelukkig is die menings van Métraux en Lavachery grootliks vergete in kontemporêre besprekings oor die moontlike redes vir die beëindiging van die standbeeldkultus.

Die belangrikste skuldige vir hierdie geheueverlies was Heyerdahl en sy verbeeldingryke herskrywing van die prehistorie van Paaseiland. Sy teorie was 'n direkte aanval op die bevindings deur Métraux en Lavachery. Nie net het hul navorsing die Polinesiese oorsprong van Rapa Nui se inheemse kultuur bevestig nie; hulle het ook die meeste skuld vir die vernietiging daarvan aan die voete van die Europeërs gelê. Dit was hierdie tweevoudige gevolgtrekking wat Heyerdahl van voor af aangeval het na die Tweede Wêreldoorlog - en wat hy uiteindelik daarin kon slaag om te keer.

Heyerdahl het 'n ekspedisie in die middel 1950's gereël en met opgrawings begin om sy kritici verkeerd te bewys. "Reeds voordat hy na Paaseiland gegaan het, was hy vasbeslote om die bestaan ​​van 'n superieure Kaukasiese groep as ondergrond in Polinesië te demonstreer, en tot sy eie bevrediging het hy dit natuurlik gedoen" (Bellwood, 1978: 374). In ooreenstemming met Routledge se drie groepe mites en legendes, het Heyerdahl se span Rapa Nui se "voorgeskiedenis" in drie rasse-onderskeie tydperke verdeel: 'n vroeë periode (400-1100 nC), 'n middelperiode (1100-1680) en 'n 'dekadente' laat periode ( 1680-1868).

Dit was Heyerdahl se oortuiging - gegrond op sy geloof in die egtheid van hierdie mites en mondelinge tradisies - dat die groot standbeelde deur die meerderwaardige Kaukasiese setlaars vervaardig is gedurende wat hy die Middeltydperk genoem het. Dit was lede van 'n ras "ligvelige" mense wat 'Long-Oars' genoem is vanweë hul groot proppe wat hul oorlelle verleng het. Volgens Heyerdahl se rasteorie het hulle die klipbeelde gekonstrueer en dit volgens hul eie beeld gesny (Holton, 2004). Dit was tydens hierdie denkbeeldige hoogtepunt van die eiland se beskawing dat die "donkerkleurige" Polinesiese migrante daar aangekom het. Na eeue van vreedsame naasbestaan ​​het konflik tussen die twee rasse toegeneem en uiteindelik uitgeloop op 'n oorlog van uitwissing. Op grond van twyfelagtige en grotendeels onbetroubare geslagsregisters wat deur die eiland se pastoor, vader Sebastian Englert (1948/1970) saamgestel is, het Heyerdahl volgehou dat die legendariese 'rasoorlog' gelei het tot die uitwissing van die ligte 'Long-Ears' deur hul donker. -huide teëstanders en die beëindiging van die standbeeldkultus in 1680 nC (Heyerdahl en Ferdon, 1961). Die mitologiese burgeroorlog wat die ineenstorting van die standbeeldkultus veroorsaak het, speel dus 'n deurslaggewende rol in Heyerdahl se rasse-geskiedenis van die ineenstorting van Paaseiland. Dit is belangrik om die implikasies van Heyerdahl se revisionisme te verstaan.

Volgens sy komplot was die vernietiging van Rapa Nui se standbeeldkultus en sy ingewikkelde samelewing nie die skuld van Europese oortreders nie. Inteendeel, hy het die inboorlinge die skuld gegee vir hul eie afsterwe: Heyerdahl beweer dat 'n burgeroorlog kort voor die aankoms van die Europeërs, in 1680, om presies te wees, reeds tot Paaseiland se selfvernietiging gelei het. Gedurende die afgelope paar dekades het genetiese, taalkundige en argeologiese navorsing in wese sy aanspraak op twee afsonderlike nedersettingsbewegings deur twee verskillende bevolkings uitgesluit. Ondanks die oorweldigende verwerping van sy teorieë, word Heyerdahl se belangrikste uitgangspunt - die burgeroorlog rondom 1680 - algemeen aanvaar deur Diamond en die meeste van sy tydgenote. Selfs sommige van sy voorste kritici wat klimaatsveranderinge tydens die Klein Ystydperk eerder as menslike optrede die skuld gee vir die ontbossing van Paaseiland, stem in tot Heyerdahl se verhaallyn van burgeroorlog en samelewing in die 17de eeu (Orliac en Orliac, 1998: 132).

Dit lyk ook asof Diamond bereid is om Heyerdahl se foutiewe datering van hierdie mitologiese gebeure te aanvaar. Mondelinge tradisies beweer dat 'n groot stryd tussen die Lang-Ore en die Kort-Oere plaasgevind het kort na die oorspronklike nedersetting van die eiland by die sogenaamde Poike Ditch, 'n reeks loopgrawe van natuurlike of menslike oorsprong. Heyerdahl se ekspedisie in 1955 ontdek wat blyk 'n 'verbrande' sone te wees. Houtskoolreste wat op hierdie plek gevind is, is met radiokoolstof gedateer en het 'n datum van 1676 +/- 100 opgelewer. Daar is besluit dat hierdie bewys 'n bevestiging was van die werklikheid van die "oorlog van uitwissing" en dat dit in 1680 moes gebeur het. Daarom het Edwin Ferdon, 'n lid van Heyerdahls se ekspedisie, tot die gevolgtrekking gekom: 'Die AD 1680-datum, wat die middel van die laat periode verdeel, is gebaseer op die C-14-datum verkry uit die groot houtskoolafsetting in die Poike Ditch. Hierdie koolstof word geglo dat dit die oorblyfsels is van die groot vuur wat tydens die geveg gemaak is wat volgens die legende hier plaasgevind het '(Ferdon, 1961: 527).

Terwyl die mondelinge oorlewering hierdie mitiese gebeurtenis aan die begin van die eilandgeskiedenis opgespoor het, het Heyerdahl dit nou tot op die einde geskuif, net voor die herontdekking deur Roggeveen. Die geskiedenis van Paaseiland is dienooreenkomstig herskryf. Vir Heyerdahl was AD 1680 'n wetenskaplik belangrike datum, wat ondubbelsinnige bewyse gelewer het wat blykbaar bevestig wat hy altyd geglo het: 'Die laat periode, 'n dekadente fase, begin met die groot Poike-slootvuur en die skielike beëindiging van die beeldhouwerk in Rana. Raraku "(Heyerdahl, 1961: 497). Maar was die houtskool regtig 'n bewys van oorlogvoering? Was dit nie maar net 'n stuk gebrande hout nie, miskien heeltemal verbonde aan enige historiese gebeurtenis? Die leidraad vir Diamond se heropbou van burgeroorlog en samelewing word hier gevind: dit is gebaseer op Heyerdahl se kreatiewe datering en die spekulatiewe korrelasie daarvan.

Daaropvolgende navorsing het aan die lig gebring dat nie die “verbrande sone” nóg die voorlopige datums bevestig kon word nie. 'Onlangse opgrawings in die sloot het slegs wortel- en groentevorme en 'n boomgat met houtskool ontdek [...] wat 'n radiokoolstofdatum in die elfde eeu nC gegee het, wat blykbaar die grootste twyfel laat ontstaan ​​dat hierdie' sloot 'betrokke was in 'n geveg van die tipe en datum wat in die tradisies genoem word "(Flenley en Bahn, 2003: 153/54).

Met ander woorde, die grondslag van die burgeroorlog en die ineenstorting van die burgerlike samelewing in 1680 van Heyerdahl is omvattend ontruim. Nieteenstaande hierdie verwerping, bly die moderne mite van 'n burgeroorlog uit die 17de eeu tussen inheemse stamme en samelewing voor die koms van die eerste Europeërs 'n byna algemeen aanvaarde kerngeloof onder historici en navorsers van Paaseiland.

Maar daar is meer redes om Diamond se bewerings te betwyfel. Sy rekonstruksie van die gebeure weerspreek ook meer betroubare historiese verslae. Métraux (1957) het baie mondelinge geskiedenis van stamoorlog aangeteken. Hierdie verslae toon aan dat die gevegte wat die eiland verswelg het, plaasgevind het na die Europese kontak. Die standbeelde van Paaseiland het immers steeds in 1722 gestaan. Wat egter nie heeltemal duidelik is nie, is of hierdie vae en oorwegend wispelturige weergawes verwys na konflik tussen die inheemse bevolking tussen die inheemse bevolking, en of dit ook weerspieëling bevat van die histories gedokumenteerde gevegte met Europese walvisjagters en slawehandelaars.

Hoe dit ook al sy, in die lig van die bewyse wat 'n post-Europese datum vir die einde van die standbeeldkultuur bevestig, moet 'n nuwe lig gewerp word op die tradisies rakende die 'legendariese' uitwissing van die Lang-Ore. Hierdie saga was immers fundamenteel 'n poging om die verdwyning van 'n groot deel van die inheemse bevolking van Rapa Nui te verklaar. Klaarblyklik was daar 'n herinnering dat hulle deur hul vyande uitgewis is. Die vraag is: kan hierdie tradisie ware gebeure weerspieël wat in die nie so verre verlede met die historiese 'Long-Ore' gebeur het nie? Métraux (1957: 228) dui blykbaar op 'n volksmoordverklaring wanneer hy die legendariese datum van die verhale kontrasteer met werklike, historiese gebeure:

"Die historiese gevolgtrekkings wat uit hierdie verhaal gemaak word, is ontstellend as ons onthou dat die 'Long-Ears', wat in die sewentiende eeu so wreed deur hul teenstanders uitgewis is, in die agtiende en negentiende eeu deur reisigers gesien en beskryf is. die Paaseilanders het lang ore gehad, as hiermee bedoel word dat hulle die lob van die oor vervorm het om swaar ornamente in te sit. '

Volgens Métraux het die laaste 'langoor' Paaseilander in die negentiende eeu omgekom - tesame met die laaste oorblyfsels van 'n eens briljante beskawing. Klaarblyklik is die Lang-ore nie uitgeroei as gevolg van 'n mitiese burgeroorlog nie, maar weens die gruweldade wat deur Europeërs gepleeg is.

Diamond gebruik ook argeologiese bewyse vir sy aanspraak op die voor-Europese datum van burgeroorlog en samelewing. Hy verwys na obsidiaanse punte (mataa) as aanduiders van verhoogde gevegte as gevolg van agteruitgang in die omgewing. Hulle presiese datering bly egter dubbelsinnig. Bahn en Flenley (1992: 165) wys daarop dat hierdie spiespunte eers "in die 18de en 19de eeu vermeerder het toe hulle die algemeenste artefak op die eiland geword het".

Die implikasies van argeologiese bewyse weerspreek dus die argument van Diamond dat die ineenstorting plaasgevind het voor die traumatiese botsing van Paasfees met Europese besoekers en aanvallers. Rainbird (2002: 446) beklemtoon: 'Dit blyk dus uit die getuienis wat deur Bahn en Flenley self aangebied is dat die meerderheid van die belangrikste aanwysers van skynbare mededinging, oorlogvoering en sosiale wanorde, blykbaar veroorsaak deur eiland-geïnduseerde ekodisaster, dateer uit die dekades en eeue ná die eerste Europese besoeke. '

Diamond se bespiegelinge rakende bevolkingsdruk en die gebrek aan ontsnapklep lyk ewe onwaarskynlik. Solank as wat kano's beskikbaar was, was emigrasie vanaf die eiland nie net moontlik nie; dit moes 'n byna sekerheid wees wat deur oorwinnende stamme opgelê is, of 'n kans vir jong mans om hul moed te betoon. Maritieme uitbreiding het immers in die hele Polinesië plaasgevind. Kortom, bevolkingsdruk sal nie noodwendig tot burgeroorlog lei nie.

Daar is ook geen vaste bewyse vir enige bevolkingsdruk of bevolkingsongeluk voor die 19de eeu nie. Sommige van die vrugbaarste gebiede met die beste watervoorsiening (in die nabyheid van die groot varswater laat in die Rano Kau-krater) is trouens nooit gebruik of nodig vir landbou nie (McCoy, 1976: 154); hulle het nooit permanente bewoning gesien nie, 'n feit wat in stryd is met Diamond se bewering van oorbevolking, gronderosie of verminderde oesopbrengste.

Paaseiland bied 'n probleem omdat die geval vir demografiese agteruitgang as gevolg van antropogene verwoesting in die omgewing onvoldoende op kritieke punte gedokumenteer is. [...] Alle beramings van die piekgrootte van die prehistoriese bevolking is heeltemal spekulatief; dit kan nooit die 2000-3000 oorskry wat uit vroeë historiese rekords geskat kan word nie. Oorlogvoering was endemies op die meeste Polinesiese eilande en dui nie op demografiese ineenstorting nie. (Anderson, 2002: 382)

Is daar dus dwingende bewyse vir Diamond se geloof in uitgebreide en algemene oorlogvoering voor die aanvang van die Europese ramp? In teenstelling met Diamond se bewerings, toon osteologiese data (dws beenpatologie en osteometriese gegewens van menslike geraamtes) wat op Paaseiland gevind is, geen tasbare bewyse van wydverspreide of chroniese burgeroorlog nie:

"Die indruk wat deur folklore en sporadiese historiese dokumentasie gegee word, is van chroniese, dodelike oorlogvoering gedurende die laat prehistoriese en vroeë historiese tydperke. Op grond van die osteologiese bewyse is hierdie beoordeling ietwat misleidend. Frakture wat dui op kraniale trauma is redelik algemeen, en voorbeelde van noodlottige beserings blyk duidelik, maar die meeste skeletbeserings blyk dodelik te gewees het. Min sterftes was direk toe te skryf aan geweld. Die fisiese bewyse dui daarop dat die frekwensie van oorlogvoering en dodelike gebeure in die folklore oordrewe is, vermoedelik vanweë die afgryslike resultate en die belangrikheid daarvan in die daaglikse lewens van deelnemers. " (Owsley et al., 1994 :)

Kortom, daar is min of geen argeologiese bewyse vir die voor-Europese burgeroorlog of ineenstorting van die samelewing nie. Aan die ander kant is daar kragtige bewyse wat daarop dui dat die inwoners se herinneringe aan oorlogvoering en gewelddadige konflik waarskynlik tot die vyandelikheid behoort in die nasleep van die Europese aanvalle op die eiland. Dit kan moontlik gekoppel word aan stamkonflikte as gevolg van die ineenstorting van die samelewing en die skynbare oordrag van vreemde bevolkings wat in die 1860's plaasgevind het. Hoe dit ook al sy, die foutiewe datering van 'n mitologiese burgeroorlog tot die jaar 1680 van Heyerdahl vorm 'n hoeksteen van Diamond se verhaal van Paaseiland se selfvernietiging, waarsonder daar geen vaste bewyse is vir burgeroorlog of samelewings nie.

"'N HOLOCAUST VAN INTERNECINE WARFARE EN CANNIBALISME"?

Gegewe Diamond se selfverklaarde ekologiese toewyding, is dit nie verbasend om te vind dat sy siening oor wat hy Paas-eiland se self toegedien 'holocaust' genoem het, volledig gevorm is lank voordat hy die eiland se geskiedenis in enige besonderhede begin bestudeer het nie. Die bloudruk vir 'Collapse' en die sleutelproefskrif van 'ekologiese selfmoord' is terug op sy eerste topverkoper, gepubliseer in 1991 onder die Gibbon-achtige titel "The Rise and Fall of the Third Chimpanzee" (Diamond, 1991). Op een bladsy, en sonder veel uitwerking, beweer Diamond dat Paaseiland se 'samelewing ineengestort het in 'n holocaust van oorlogvoering en kannibalisme' as gevolg van ontbossing en gronderosie.

In die ineenstorting probeer Diamond hierdie kernuitgangspunt ondersteun met verwysing na selektiewe gegewens en argumente. Omdat hy baie van die omstrede kwessies nie gelykmatig en onpartydig beoordeel nie, benader hy wetenskaplike probleme vanuit die standpunt van 'n omgewingsveldtog en kom onvermydelik tot gebrekkige gevolgtrekkings.

Hierdie tekort aan ondersoek en kritiese ontledings is veral duidelik in sy behandeling van beweerde kannibalisme onder die inheemse bevolking van Paaseiland. Reeds in 1995 beweer hy dat burgeroorlog en hongersnood die inboorlinge gedryf het om mekaar te eet:

"Hulle het hulle ook gewend tot die grootste oorblywende vleisbron wat beskikbaar was: mense wie se bene algemeen geword het in vullishope in die laat Paaseiland. Mondelinge tradisies van die eilandbewoners is vol met kannibalisme; die mees opruiende tart wat teen 'n vyand geknou kon word, was" Die vlees van jou moeder tussen my tande steek. "(Diamond, 1995)

Gedurende sy skrywe lyk Diamond behep met wat Arens (1979) die Man-Eating Myth noem, 'n liggelowige oortuiging wat nie deur enige empiriese bewyse ondersteun word nie. Net soos sy sekerheid in die folklore van voor-Europese burgeroorlog en ineenstorting gebaseer is op sy vertroue in die mite en die legende, hou Diamond se fassinasie met die eiland se "holocaust van kannibalisme" verband met sy aanvaarding van onbetroubare bronne.

'N Nader ondersoek van sy bewerings toon dat die beskuldiging van' kannibalisme '' 'n Europese versinsel was wat uitgevind is gedurende 'n tyd toe Europese walvisjagters en -aanvallers die eiland se bevolking herhaaldelik aanval. Die bewering het die eerste keer in 1845 verskyn in 'n verslag in die Franse tydskrif L'univers. Volgens die sensasionalistiese verhaal in 'n poniekoerant, het die jong bevelvoerder van 'n Franse vaartuig wat op Paaseiland geland het, "vrygespring deur die slagoffer van kannibale te word ... mnr. Olliver is weer aan boord gebring; sy hele liggaam was met wonde bedek. Hy het op verskillende dele van sy liggaam die tandmerke gehad van hierdie wrede eilandbewoners wat hom lewendig begin vreet het '(Fischer, 1992: 73).

Die meeste navorsers is dit eens dat hierdie gruwelverhaal heel waarskynlik 'n klug is, 'een van die belaglikste garings wat nog ooit oor die eiland gespin is' (Bahn, 1997), kortweg die fiktiewe fantasie van die Europese negentige eeu in die middel van die negentiende eeu. Desondanks blyk dit dat die anekdote 'n wesenlike impak gehad het op die Franse sendelinge wat die eerste Europeërs was wat hulle ongeveer 20 jaar ná die berig voorgehou het op die eiland. Dit is uit hul verslae en bewerings dat ons hoor oor die praktyk van kannibalisme onder die inboorlinge. Nog belangriker, die Franse sendelinge beroep hulle op die tradisionele bewering dat kannibalisme hoogty vier onder die bevolking van Paasfees tot die bekendstelling van die Christendom (Métraux, 1940: 150).

Die blote feit dat sommige wat tot die Christendom bekeer het, later hul heidense voorouers daarvan beskuldig het dat hulle aan kannibalisme deelgeneem het, kan kwalik as voldoende bewys vir die praktyke beskou word. Die bekeerlinge het immers die nuwe geloofsbelydenis en sy leerstellings opgeneem, wat noodwendig hul siening van die 'verfoeilike' verlede van hul heidense kultuur besmet het. Wat meer is, die erkenning van kannibalisme het moontlik 'n belangrike rol gespeel in die 'dialoog' met hul Europese meesters, miskien as 'n "wapen van terreur, een van die min wapens wat hulle in 'n ongelyke wedstryd gehad het" (Hulme, 1998: 23) .

Bahn (1997), wat die sendelinge se twyfelagtige berigte oor beweerde kannibalisme krities beoordeel het, wys daarop dat 'dit beslis opmerklik is dat geen van die vroeë Europese besoekers voor die sendelinge ooit op die praktyk verwys het nie.' Die belangrikste is dat die eerste wetenskaplike verkenning van die eiland in 1914 bevestig dat die inheemse bevolking ten sterkste ontken dat hulle (of hul 'vaders') ooit kannibale was (Routledge, 1919).

Ondanks die gebrek aan empiriese bewyse en ondanks die heersende skeptisisme, versterk Diamond sy bewering van kannibalisme omdat dit sy verskriklike scenario van 'n ekologiese 'holocaust' versterk. Hedendaagse etnografiese navorsing het egter bevestig dat daar bykans geen tasbare bewyse bestaan ​​vir die bestaan ​​van kannibalisme (behalwe individueel) "nêrens, in enige tydperk nie" (Flenley en Bahn, 2003: 157). Gegewe die uiterste skaarsheid van kannibalisme 'oral, in enige tydperk', moet die sogenaamde 'mondelinge tradisies' wat deur Europese sendelinge en hul bekeerlinge gevorm word oor die gebruik daarvan op Paaseiland, vir eens en vir altyd weggegooi word.

WERKLIKE INEENSTORTING: DIE VERGEETTE VOLGMOORD VAN PAAS-EILAND

Die slaafaanvalle gedurende die 1860's en die gedwonge bevolkingsoordragte van die 1870's het 'n verpletterende impak op Paaseiland gehad. Hulle het die bevolking van die eiland vernietig en die kultuur daarvan verpletter. Ten spyte van honderde boeke en duisende artikels oor die 'raaisels' van Paaseiland, word hierdie volksmoord wat die beskawing van Rapa Nui uitgewis het, grootliks geïgnoreer. Om die waarheid te sê, niemand het tot op hede 'n gedetailleerde geskiedenis van hierdie traumatiese gebeure geskryf nie.

Die opvallende gebrek aan navorsing oor werklike Europese gruweldade kontrasteer opvallend met die vasstelling van die hipotese van ekologiese 'selfmoord' van die meeste navorsers, wat die skuld van die selfvernietigende optrede van die inboorlinge self het. As gevolg hiervan bly ons kennis oor die presiese aantal, erns en nadelige gevolge van die meer as 50 Europese invalle op Paaseiland gedurende die 19de eeu uiters onvolledig. Ons weet nie eens of die bevolking van die eiland - voordat dit in die 1860's en 70's neergestort het - op 3,000, 5,000 of so hoog as 20,000 gestaan ​​het nie, 'n twyfelagtige hoë skatting wat verskaf is deur AA Salmon, wat in 1886 die eerste bevolking was. (Thomson, 1891: 460).

Wat egter onbetwis is, is dat die bevolking as gevolg van die reeks slawe-aanvalle, die daaropvolgende klein pokke-pandemies en talle bevolkingsoordragte in die 1860's en '70's, in 100 tot net 1877 oorlewendes gekap is. Tussen die eerste Europese kontak in 1722 en die begin van die Peruaanse slaafaanvalle in 1862, het ongeveer 53 Europese vaartuie op Paaseiland geroep (McCall, 1976). Heel waarskynlik het ander skepe die eiland sonder ons medewete besoek. Wat het hierdie skepe aangetrek? "Die grootste hulpbronne van die eiland was die mense self, wat deur die Europeërs as bronne van arbeid beskou is, en, in die geval van vroue, seksuele bevrediging" (Owsley, 1994: 163). Sporadies het walvisjagskepe ook eilandbewoners ontvoer om bemanningslede te vervang of aan te vul. Gegewe wat ons weet oor die dikwels gewelddadige aanrandings van vroeë besoekers, walvisjagters en die klopjagte van slawehandelaars op die inheemse bevolking, is dit waarskynlik
dat baie gruweldade nie opgeneem is nie. Uit die min wat ons weet, kom 'n afskuwelike beeld van onbetwisbare volksmoord en ekoside na vore. Moord, verkragting, massale deportasie en herhaalde pogings om die omgewing van die eiland te vernietig, kenmerk die aangrypende geskiedenis van Rapa Nui gedurende die grootste deel van die 19de eeu (Owsley, 1994; Maziere, 1969).

Die jaar 1805 was die eerste in 'n reeks slawe-aanvalle toe die kaptein van die New London Schooner Nancy op Paaseiland beland met die doel om arbeiderslawe te ontvoer. Na 'n bloedige geveg met die inboorlinge het die bemanning daarin geslaag om 12 inheemse mans en 10 vroue te ontvoer (die presiese getalle van die wat gedood en gedeporteer is, is onbekend). Tussen 1815 en 1825 het drie verdere traumatiese ontmoetings met indringers en slawe-aanvallers gelei tot gevegte en oorlogvoeringagtige konflikte tussen Europeërs en inboorlinge. Volgens sommige skeepsboeke en verslae van matrose het Rapa Nuians Europese besoekers by verskeie geleenthede teruggedryf deur hulle aan te val en af ​​te weer. Gegewe hierdie herhalende en oorlogagtige skermutselings (wat ook die vooropgestelde ontvoering en verkragting van vroue ingesluit het), is dit waarskynlik dat sommige van die mondelinge tradisie van stamkonflik en oorlogvoering ook hierdie traumatiese botsings kan weerspieël, waarvan baie tot swaar slagoffers gelei het onder die inheemse verdedigers. Teen die 1830's het walvisjagters berig dat seksueel oordraagbare siektes 'n chroniese gevaar op Paaseiland geword het (Routledge, 1919).

In Oktober 1862 het twee skepe op die Paaseiland geland op soek na slawearbeiders. Die bemanning het 150 inboorlinge in beslag geneem en gevang en na Peru oorgeplaas, waar hulle teen 'n gemiddelde prys van $ 300 as slawe verkoop is (Englert, 1948/1970). Tussen Desember 1862 en Maart 1863 is 'n geskatte 1,000-1,400 inheemse mense (die werklike getal onbekend) gevang en gedeporteer deur Peruaanse en Spaanse slawerowers (Thomson, 1891: 460; Owsley et al., 1994). Onder hulle was koning Kamakoi en sy seun. Daar word geglo (maar geensins seker nie) dat byna 90% in die daaropvolgende weke en maande aan siektes en mishandeling gesterf het. As gevolg van internasionale betogings het Peru ongeveer honderd Polinesiërs wat die gruwels van slawe-arbeid oorleef het, teruggeneem, hoewel sommige van diegene wat vir repatriasie gekies is, waarskynlik afkomstig is van ander Polinesiese eilande ('n beleid wat destyds nie ongewoon was om stamkonflikte aan te wakker en verwarring). Volgens sommige latere verslae is ongeveer 100 slawe-arbeiders teruggestuur na Paaseiland, maar die meeste van hulle is op pad van pokke dood.

"Slegs vyftien het die eiland teruggekry, tot die grootste ongeluk van die agtergeblewe bevolking; kort na hul terugkeer breek pokke, waarvan die kieme hulle saamgebring het, die eiland uit in 'n uitgestrekte kraalhuis. te veel lyke was om in die familie-mausole te begrawe, is hulle in die rots gegooi of in ondergrondse tonnels gesleep. [...] Die burgeroorlog het hul tol toegevoeg tot die verwoesting wat deur hierdie moordende epidemie veroorsaak is. Die sosiale orde is ondermyn. , die lande is sonder eienaars gelaat, en mense het om die besit daarvan geveg. Dan was daar hongersnood. Die bevolking het tot ongeveer seshonderd gedaal. Die meerderheid lede van die priesterlike klas het verdwyn en die geheime van die verlede saamgeneem. Die volgende jaar, toe die eerste sendelinge hulle op die eiland gevestig het, het hulle 'n kultuur in sy doodsnikke gevind: die godsdienstige en sosiale stelsel is vernietig en 'n loodlose apatie het die oorlewendes van hierdie rampe afgeweeg. ' (Métraux, 1957, 47)

Met die deportasie en dood van die oorerflike stam- en gemeenskapsleiers, het die sosiale en godsdienstige stelsel verbrokkel. Die ou sosiale bestel van Paaseiland is heeltemal vernietig. Interne twiste en stamgevegte wat plaasgevind het toe familielede van gedeporteerde en dooie eilandbewoners in 1863 en 1864 oor hul eiendoms- en grondregte gebots het, het uiteindelik tot ineenstorting en hongersnood van die gemeenskap gelei. Baie van Rapa Nui se tradisies van interne geweld en oorlogvoering wat baie dekades en generasies later deur Europese navorsers versamel, afgelei en geïnterpreteer is, is heel waarskynlik kollektiewe refleksies en individuele herinneringe aan hierdie uiters traumatiese botsings - en nie weergawes van sommige mitiese gebeure gedurende honderde jare nie. vroeër.

Asof hierdie rampspoedige bevolking ineenstort en die ineenstorting van die samelewing van Rapa Nui nie genoeg was nie, het hernieude slaafaanvalle op die oorlewendes in die 1870's begin. Hierdie aanvalle het gelei tot wrede konflik met skietvoorvalle en slagoffers en uitgeloop op 'n opregte doodslag. In 'n doelbewuste poging om Rapa Nui van sy laaste oorblyfsels van die inheemse bevolking te verwyder, het twee Europese handelaars, JB Dutroux-Bornier en J. Brander, ingestem om die hele oorblywende bevolking na Tahiti te verwyder. Hulle huise is verbrand en vernietig. "Nadat hy die inboorlinge se hutte verbrand het, het Dutroux-Bornier al hul patats drie keer uit die grond laat trek om die oortuiging van die uitgehongerde inboorlinge te vergemaklik wat dus min hoop gehad het om op hul eie eiland te oorleef" (Heyerdahl en Ferdon, 1961 : 76).

Teen 1877 was die vernietiging van die beskawing van Rapa Nui feitlik voltooi: die meeste van diegene wat die gruweldade, pandemies en die doodslag oorleef het, is na Tahiti vervoer en net honderd vreemdelinge agtergelaat. Tien jaar later, nadat Chili die eiland amptelik in 1888 geannekseer het, is die paar oorlewendes van Rapa Nui se vergete volksmoord in 'n aanhoudingsentrum in die dorpie Hangaro gedwing, 'n kamp waar hulle vir byna 100 jaar onder die haglikste omstandighede opgesluit gehou is:

"Dit was omring deur 'n doringdraadomhulsel met twee hekke daarin, en niemand mag deur hulle gaan sonder die toestemming van die Chileense militêre leier nie. Om sesuur die middag is hierdie hekke gesluit ... Hierdie regulasies het gebly byna onveranderd ... In 1964 [het] 1,000 oorlewende Paas-eilandbewoners in die ongelooflikste ellendigheid en gebrek aan vryheid geleef. ' (Maziere, 1969: 35)

Die fisiese vernietiging van een van die mensdom se bekendste beskawings en sy mense het gedurende die grootste deel van die 19de en 20ste eeu plaasgevind. Hierdie gruweldade het in die openbaar plaasgevind. Hulle is deur baie waarnemers getuig, opgeneem en afgekeur. Tog het die verdwyning van Rapa Nui se beskawing 'n magdom vreemde teorieë en wilde bespiegelinge opgelewer, waarvan die meeste fokus op wat dikwels as 'n 'misterieuse' kultuur en 'n 'raaiselagtige' ondergang beskou word. Die ware raaisel van Paaseiland is egter nie die ineenstorting daarvan nie. Dit is die rede waarom vooraanstaande wetenskaplikes verplig voel om 'n verhaal van ekologiese selfmoord te versin, wanneer die werklike oortreders van die doelbewuste vernietiging van die beskawing bekend is en lank gelede geïdentifiseer is.

GEVOLGTREKKING

Gedurende sy skrywe hou Diamond vol dat hy redelik hoopvol is oor die toekoms van die mensdom. Nietemin huiwer hy nie om die rampspoed en die samelewing van die samelewing in die mees onbelemmerde beelde te voorspel nie: 'Teen die tyd dat my jong seuns aftree-ouderdom bereik, sal die helfte van die wêreld se spesies uitsterf, die lug radioaktief en die see besoedel met olie. Ek twyfel nie daaraan dat mense wat nog in die radioaktiewe sop van die Twenty-Second Century leef, ewe nostalgies oor ons eie era sal skryf nie "(Diamond, 1991: 285).

Dit is die diep angstigheid oor die toekoms en die impak daarvan op die omgewing wat Diamond se geskrifte en verbeelding wek. Ongelukkig vertroebel sy gretigheid om onheil te voorkom, sy vermoë om historiese en argeologiese bewyse in 'n onpartydige, eweredige benadering te beoordeel. Hierdie fiksasie lyk opvallend met ander outeurs wat probeer het om ander gestandaardiseerde teoretiese modelle toe te pas op die geskiedenis van Paaseiland.

In 'n kragtige kritiek op die metodes wat deur Heyerdahl en 'n aantal ander outeurs toegepas is, het Bahn 'n fundamentele probleem van hedendaagse navorsing op Paaseiland uitgelig: "Die skrywers maak hul aannames. Hulle soek dan bewyse, kies die stukkies wat hulle wil, ignoreer die stukkies wat nie pas nie, en verklaar uiteindelik dat hul aannames geregverdig is ”(Bahn, 1990: 24). 'N Soortgelyke kritiek kan gelewer word op Diamond se eko-bevooroordeelde benadering tot die vraag na Rapa Nui se ineenstorting.

Op baie maniere ly Diamond se metodologiese benadering aan 'n duidelike gebrek aan wetenskaplike ondersoek. In plaas daarvan om die kwaliteit, egtheid en betroubaarheid van die gegewens wat hy gebruik om sy argumente te ondersteun, noukeurig op te weeg en krities te beoordeel, kies hy konsekwent slegs die gegewens en interpretasies wat blykbaar sy oortuiging dat Paaseiland selfvernietig, bevestig. Binne die wetenskap is hierdie metode oor die algemeen
bekend as Bevestigingsvooroordeel, 'n dikwels onbedoelde geestelike proses onder navorsers 'wat verwys na 'n soort selektiewe denke waardeur 'n mens geneig is om op te let en te kyk wat 'n mens se oortuigings bevestig, en die relevansie van wat in stryd is, te ignoreer, nie te soek of te onderwaardeer nie. 'n mens se oortuigings "(Carroll, 2003).

Daar kan min twyfel bestaan ​​dat inheemse bevolkings by verskeie geleenthede diersoorte vernietig en dele van hul habitat ernstig afgebreek het. My kritiek op Diamond se eko-pessimisme berus dus nie op 'n onregverdigbare geloof in wat hy die 'Rousseau-achtige fantasie' van die 'ekologiese edele Savage' noem nie (Ellingson, 2001). Die fundamentele fout in sy behandeling van Paaseiland is dat hy die probleme van die evolusie en geskiedenis daarvan met die ywer van 'n omgewingsveldtog benader, en nie met die ontnugtering van 'n wetenskaplike nie. Hy is te veel geneig om sy historiese rekonstruksies as 'n instrument vir die omgewingsagenda te gebruik, en onderwerp baie van sy ontleding aan moralistiese en vooropgestelde bedoelings.

Volgens Diamond (1991) wil die aanval op wat hy die "progressiewe partylyn" noem, ''n ander heilige oortuiging vernietig: dat die geskiedenis van die mensdom die afgelope miljoen jaar 'n lang vooruitgang was'. In plaas van die ou mantra van voorafbepaalde vooruitgang en volmaaktheid, die progressiewe dogmatisme waarmee hy erken dat hy grootgeword het, beweer Diamond dat hy 'n nuwe beginsel ontbloot het: dat die mensegeskiedenis gebuk gegaan het met self toegedien omgewingsrampe, ekologiese agteruitgang en kulturele degenerasie. Vir 'n skrywer wat beroemd beweer dat hy die geskiedenis in 'n wetenskap omskep het, is dit baie opmerklik om 'n algehele gebrek aan bewustheid te sien oor die feit dat sy handelsmerk 'ekopessimisme' diep historiese wortels het (Herman, 1997).

Ineenstorting is miskien die belangrikste gevolg van die samesmelting van omgewingsdeterminisme en kulturele pessimisme in die sosiale wetenskappe. Dit verpersoonlik 'n nuwe en ontluikende leerstelling wat grootliks deur ontnugterde linkse en voormalige Marxistiese intellektuele uiteengesit is. In plaas van die ou geloofsbelydenis van klasoorlogvoering en sosio-ekonomiese dryfkragte wat vroeër elke ontwikkeling onder die son verklaar het, pas die omgewingsdeterminisme in wese dieselfde eensydige rigiditeit toe op historiese gebeure en samelewingsevolusie (Peiser, 2003).

As 'n laaste punt, sou ek betoog dat Paaseiland 'n swak voorbeeld is vir 'n morele verhaal oor die agteruitgang van die omgewing. Paaseiland se tragiese ervaring is nie 'n metafoor vir die hele aarde nie. Die uiterste isolasie van Rapa Nui is selfs op eilande 'n uitsondering en vorm nie die gewone probleme van die menslike omgewing nie. Maar ondanks buitengewone uitdagende toestande, het die inheemse bevolking verkies om te oorleef - en dit het hulle gedoen. Hulle het die probleme aangepak in 'n moeilike en uitdagende omgewing wat geografie en hul eie optrede op hulle afgedwing het. Hulle het suksesvol aangepas by veranderende omstandighede en het geen tekens van terminale agteruitgang getoon toe hulle deur Europeërs in 1722 ontdek is nie.

Daar is geen rede om te glo dat die beskawing daarvan nie in 'n aangepaste omgewing sonder groot hout kon aanpas en oorleef nie. Wat hulle egter nie kon verduur nie en wat die meeste van hulle nie kon oorleef nie, was iets heeltemal anders: die stelselmatige vernietiging van hul samelewing, hul mense en hul kultuur. Diamond het gekies om sy oë toe te maak vir die werklike skuldiges van Rapa Nui se werklike ineenstorting en uitwissing. Soos Rainbird (2003) gepas afsluit: 'Wat ook al in die verlede op Paaseiland gebeur het, wat hulle ook al self aan hul eiland gedoen het, dit verbleek totaal in onbeduidendheid in vergelyking met die impak wat deur Westerse kontak gaan kom.

ERKENNINGS

Ek wil die personeel van die Antropologiese Biblioteek by die British Museum's Centre for Anthropology bedank vir hul waardevolle hulp. Paul Rainbird en 'n anonieme beoordelaar het baie nuttige voorstelle en regstellings gegee. Baie dankie ook aan Larissa Price vir haar navorsingshulp. Hierdie referaat is gewy aan die erfgename van een van die wêreld se merkwaardigste beskawings en die afstammelinge van een van die mees vergete volksmoorde van die moderne wêreld.

Gepubliseer in: Energie en omgewing, 16: 3 & 4 (2005), pp. 513-539
Hierdie e-pos adres is teen spambotte beskerm,. Jy het Javascript nodig om dit te kan sien.
Benny Peiser, Liverpool John Moores Universiteit, Fakulteit Natuurwetenskappe 
Liverpool L3 2ET, Verenigde Koninkryk. Hierdie e-pos adres is teen spambotte beskerm,. Jy het Javascript nodig om dit te kan sien. Hierdie e-pos adres is teen spambotte beskerm,. Jy het Javascript nodig om dit te kan sien.

Martin Gray is 'n kulturele antropoloog, skrywer en fotograaf wat spesialiseer in die studie van pelgrimstogtradisies en heilige plekke regoor die wêreld. Gedurende 'n tydperk van 40 jaar het hy meer as 2000 pelgrimstogte in 165 lande besoek. Die Wêreld Pilgrimage Guide by sacredsites.com is die mees omvattende bron van inligting oor hierdie onderwerp.

Verwysings

Anderson, A. (2002). Faunale ineenstorting, landskapverandering en nedersettingsgeskiedenis in afgeleë Oseanië. Wêreldargeologie 33 (3), 375-390.

Arens, (1979). Die mensetende mite: antropologie en antropofagie. Oxford University Press.

Bahn, P. (1990). Jongleren met datums en draaibare standbeelde. Rapa Nui Journal 4 (2): 24.

Bahn, P. en Flenley, J. (1992). Paaseiland, Aardeiland. Londen: Thams & Hudson.

Behrens, CF (1903). Nog 'n vertelling van Jacob Roggeveen se besoek. In: Corney. BG (red.) Die reis van kaptein Don Felipe Gonzalez na Paaseiland in 1770-1. Cambridge: Hakluyt Society, Aanhangsel 1, 131-137.

Bellwod, P. (1978). Man's Conquest of the Pacific. Oxford University Press (1979)

Carroll, RT (2003). Bevestigingsvooroordeel. The Skeptic's Dictionary
bevestigbias.html>.

Diamond, J. (1991). Die opkoms en val van die derde sjimpansee. Londen: Oesjaar.

Diamond, J. (1995). Easter Island's End, Discover Magazine, Augustus 1995 16 (8), 63-69.

Diamond, J. (2005). Ineenstorting: Hoe samelewings kies om te misluk of te oorleef. Londen: Allan Lane.

Dransfield, J., Flenley, JR, King, SM, Harkness, DD en Rapa, S. (1984). 'N Pas uitgestorwe palm van Paaseiland. Natuur 312: 750-752. 536 Energie en omgewing · Vol. 16, nr. 3 & 4, 2005

Dundas, CM (1871). Kennisgewing van Paaseiland, sy inwoners, oudhede en kolossale standbeelde. Gekommunikeer deur J. Stuart. Proceedings of the Society of Antiquities of Scotland 8 (2), 312-323 [gedruk in: "The Easter Island Reports of Lt. Colin M Dundas, 1870-71" Rapa Nui Journal 14 (2), 2000, 37-41. ]

Edwards, E., Marchetti, R., Dominichetti, L. en Gonzáles-Ferrán, O. (1996). Toe die aarde bewe, val die standbeelde ”, Rapa Nui Journal 19 (1), 1-15.

Englert, S. (1970). Eiland in die sentrum van die wêreld. New York: Charles Scribner's Sons.

Ellingson, T. (2001). Die mite van die edele wilde. Berkeley: Universiteit van Kalifornië Press.

Ferdon, EN (1961). 'N Samevatting van die opgegrawe rekord van die prehistorie van Paaseiland. In: Heyerdahl, T. en Ferdon, EN (red.). Argeologie van Paaseiland. Londen: George Allen en Unwin Ltd.

Finney, B. (1994). Die impak van laat-Holoseen-klimaatsverandering op Polinesië, Rapa Nui Journal 8 (1), 13-15.

Fischer, SR (1992). "Aan die tande van die wilde". In Rapa Nui Journal 6 (4), 72-73.

Flenley, J. (1993). Die paleo-ekologie van Paaseiland, en die ekologiese ramp daarvan. In: SW Fischer, (red.), Paaseiland: opstelle ter ere van W Mulloy, Oxbow, Oxford, pp. 27-45.

Flenley, J. (1994). Stuifmeel in Polinesië: die gebruik van palinologie om menslike aktiwiteit in die Stille Oseaan-eilande op te spoor. In: JG Hather (red.) Tropiese Argeobotany. Londen en New York: Routledge, pp. 202-214.

Flenley, J. Nuwe data en nuwe gedagtes oor Rapa Nui. In: Stephenson, CM, Lee, G. en Morin, FJ (reds.) Paaseiland in die Stille Oseaan-konteks. Die Paaseilandstigting, pp. 125-128.

Flenley, J. en Bahn, P. (2003). Die Enigmas van Paaseiland. Oxford: Oxford University Press.

Flenley, J. en King, SM (1984). Laat kwaternêre stuifmeelrekords van Paaseiland. Natuur 307: 47-50.

Geisler's Easter Island Report: An 1880s Anthropological Account. Vertaal deur WS Ayes en GS Ayes. (1995). Universiteit van Hawaii in Manoa.

Herman, A. (1997). Die idee van agteruitgang in die Westerse geskiedenis. New York: The Free Press.

Heyerdahl, T. (1950). Die Kon-Tiki-ekspedisie. Londen: Allen & Unwin.

Heyerdahl, T. (1952). Amerikaanse Indiane in die Stille Oseaan. Londen: Allen & Unwin.

Heyerdahl, T. (1958). Aku-Aku. Londen: Allen & Unwin.

Heyerdahl, T. en Ferdon, E. Jr. (1961). Verslae van die Noorse argeologiese ekspedisie na Paaseiland en die Oos-Stille Oseaan. Vol 1: Die argeologie van Paaseiland. Londen: Allen & Urwin.

Hunter-Anderson, R. (1998). Menslike en klimaatseffekte in Rapa Nui: het die mense al die bome gekap? In: Paaseiland in die Stille Oseaan-konteks. South Seas Symposium: Proceedings of the Fourth International Conference on Easter Island and East Polynesia (reds. CM Stephenson, G. Lee, and FJ Morin) Easter Island Foundation, pp. 85-99.

Holton, Graham (2004). Die Kon Tiki-teorie van Heyerdahl en die ontkenning van die inheemse verlede. Antropologiese Forum, 14 (2), pp. 163-181.

Hulme, P. (1998). Die kannibale toneel, in: Barker, F. Hulme, P. en Iversen, M. (2000).
Kannibalisme en die koloniale wêreld, Cambridge: Cambridge University Press.

King, ASM en Flenley, JR (1989). Die laat kwaternêre plantegeskiedenis van Paaseiland. Universiteit van Hull. Diverse reeks 31.

Lewis, D. (1972). Ons, die Navigators Canberra: Australian National University Press.

Liller, W. (1995). Die oudste Toromiro ter wêreld. Rapa Nui Journal 9 (3), 65-68.

May, R. (2005). Onder-ingelig hier. The Guardian, 27 Januarie 2005.

McCall, G. (1976). Europese impak op Paaseiland: reaksie, werwing en die Polinesiese ervaring in Peru. Tydskrif vir Pacific History 11, 90-105.

McCall, G. (1997). Riro, Rapu en Rapanui: hervormings in die koloniale geskiedenis van Paaseiland. Rapa Nui Journal 11 (3), 112-122.

MacIntyre, F. (1999). Is die mensdom selfmoord? Is daar leidrade van Rapa Nui? Rapa Nui Journal 13 (2), 35-41.

McCoy, PC (1976). Nedersettingspatrone vir Paaseiland in die laat prehistoriese en protohistoriese tydperke. Paaseilandskomitee.

McCoy, PC (1979). Paaseiland. In: Jennings, JD (red.) Die voorgeskiedenis van Polinesië. Harvard University Press, pp. 135-166.

Métraux. A. (1940). Etnologie van Paaseiland. Bulletin 160. Honoloulu: Bishop Museum Press.

Métraux. A. (1957). Paaseiland: 'n Steentydperkbeskawing van die Stille Oseaan. Londen: Andre Deutsch.

Moorehead, A. (1966). Die noodlottige impak: 'n verslag van die inval in die Suid-Stille Oseaan 1767-1840. Londen: Hamish Hamilton.

Mulloy, W. (1970). 'N Spekulatiewe rekonstruksie van tegnieke om kerf, vervoer en oprig van Paaseilandbeelde. Argeologie en fisiese antropologie in Oseanië 5 (1), 1-23.

Nunn, PD (2001). Ekologiese krisis of marginale ontwrigting: die gevolge van die eerste mense op die Stille Oseaan-eilande. Nieu-Seelandse Geograaf 57 (2), 11-20.

Nunn, PD (2003). Hersien idees oor omgewingsdeterminisme: mens-omgewing-verhoudings in die Stille Oseaan-eilande. Asia Pacific Viewpoint, 44 (1), pp. 63-72.

Orliac, C. en Orliac, M. (1998). Die verdwyning van die Woud van Paaseiland: oorbenutting of klimaatkatastrofe? In: Stephenson, CM, Lee, G. en Morin, FJ (reds.) Paaseiland in die Stille Oseaan-konteks. Die Paaseilandstigting, pp.129-134.

Orliac, C. en Orliac, M. (2000). Die houtagtige plantegroei van Paaseiland tussen die vroeë 14de en die middel 17de eeu nC. In: Stevenphon, CM en Ayres, WS (reds.) Easter Island Argeology and Research on Early Rapanui Culture. Los Osos: Easter Island Foundation, pp. 211-220.

Owsley, DW, Gill, GW, en Ousley, SD (1994). Biologiese effekte van Europese kontak op Paaseiland. In In the Wake of Contact: Biological Responses to Conquest, (reds. CS Larsen, GR Milner), New York: Wiley-Liss, pp. 161-177.

Palmer, JL (1868). Waarnemings oor die inwoners en die oudhede van Paaseiland. Enthnological Society London Journal 1, 371-377.

Palmer, JL (1870). 'N Besoek aan Paaseiland, of Rapa Nui. Verrigtinge van die Royal
Geografiese Vereniging 14, 108-119.

Palmer, JL (1870a). 'N Besoek aan Paaseiland, of Rapa Nui, in 1868. Journal of the Royal
Geografiese Vereniging 40, 167-181.

Peiser, B. (2003). Klimaatsverandering en beskawing stort in duie. In: Adapt or Die: Die wetenskap, politiek en ekonomie van klimaatsverandering. Okonski, K. (red.) Londen: Profielboeke, 191-201.

Ponting, C. (1992). Die groen geskiedenis van die wêreld. Londen: Penguin.

Rainbird, P. (2002). 'N Boodskap vir ons toekoms? Die Rapa Nui (Paaseiland) eko-ramp en eilande in die Stille Oseaan. Wêreldargeologie 33 (3), 436-451.

Rainbird, P. (2003). BBC Horizon: The Mystery of Easter Island.
wetenskap / horison / 2003 / easterislandtrans.shtml>.

Reuveny, R. en Decker, CS (2000). Paaseiland: historiese staaltjie of waarskuwing vir die toekoms? Ekologiese ekonomie 35 (2), 271-287.

Roggeveen, J. (1903). 'N Uittreksel uit die amptelike logboek van Mynheer Jacob Roggeveen; Met betrekking tot sy ontdekking van Paaseiland. In: Corney. BG (red.) Die reis van kaptein Don Filipe Gonzales na Paaseiland, 1770-71. Cambridge: The Hakluyt Society, 1-26.

Rolett, B. en Diamond, J. (2004). Omgewingsvoorspellers van pre-Europese ontbossing op eilande in die Stille Oseaan. Natuur 431, 443-446.

Routledge, K. (1919). The Mystery of Easter Island: The Story of an Expedition. Londen: Sifton, Praed en Co.

Thomson, WS (1891). Te Pito te henua, of Paaseiland. Verslag van die Amerikaanse Nasionale Museum vir die jaar geëindig 39 Junie 1889, 447-552. Washington: Smithonian Instituut.

Van Tilburg, JA (1994). Paaseiland: Argeologie, ekologie en kultuur. Londen: British Museum Press.

Von Saher (1994). Die volledige joernaal van kaptein Cornelis Boumann van 31 Maart tot 13 April 1722 tydens hul verblyf rondom Paaseiland. Rapa Nui Journal 8 (4), 95-100.

KOPIEREG 2005, Benny Peiser