Qoyllorit'i

Die aanbidding en godsdienstige gebruik van hoë berge is wydverspreid en baie oud in die Andes. Argeologiese navorsing het meer as 50 seremoniële terreine op of naby hoë bergtoppe in Colombia, Ecuador, Peru, Bolivia en Chili aan die lig gebring (geleerdes het byna 100 berge oor 5,200 6,723 meter geklim en ondersoek). Een stel ruïnes, op die top Llullaillaco op 1470 1532 meter, vorm die wêreld se hoogste bekende argeologiese terrein. Alhoewel die meeste argeologiese oorblyfsels wat op hierdie terreine gevind is, dui op die konstruksie deur die Inka's (tussen XNUMX en XNUMX), is dit bekend dat die berge duisende jare voor die aankoms van die Inka aanbid is. Soos Johan Reinhard uitlê, "toe die Inca gebiede betree waar hierdie oortuigings reeds bestaan, het hulle blykbaar dit nodig geag om rituele terreine te bou om groter politieke, godsdienstige en ekonomiese beheer oor die mense en grond wat hulle verower het, te verkry."

Waarom is berge in die antieke Andes aanbid? Soortgelyk aan wat ons in bergagtige streke regoor die wêreld vind, is die hoë Andesberge vermoedelik die woonplekke van gode wat die weer, die reën en die produktiwiteit van gewasse beheer het. Dit is maklik om te verstaan ​​hoe hierdie soort geloof sou ontwikkel. Reënwolke kan gesien word rondom die kruine van die hoë pieke, en strome en fonteine ​​het van die berghoogtes afwaarts gevloei. Vroeë mense het die berge aanbid in die hoop om hierdie strome van lewegewende water te handhaaf en ook om kwaai weergode te paai wat boute van weerlig en gewasvernietigende hael gooi.

Van groot belang in die Andes was 'n weergod, bekend as Tunupa aan die Aymara van Bolivië, en Illapa aan die Inca van Peru. Hierdie god het reën, sneeu, hael, storms, weerlig en donderweer beheer. Terwyl die Inca byvoorbeeld ander belangrike gode gehad het, waaronder Viracocha (die Skepper), Inti (die Son) en Pachamama (die Aarde Moeder), glo geleerdes oor die algemeen dat die verskillende weergode die aanvanklike, wydverspreide en mees belangrik van al die Andesgode. In sommige streke is Pachamama vermoedelik die moeder van die weergode, maar in ander is sy deur hulle bevrug. En aanbidding van die Inti, die songod, was hoofsaaklik 'n gebruik van die Inca, wat lank na die tyd van die stormgode bekendgestel is.

Daarbenewens het Andes-volke berge vereer as die mitiese plekke waar hul kulture begin het, soos die woonplekke van voorvadergeeste, die spookhuis van sjamane, die huise van kragdiere (veral die kondor, wat glo 'n manifestasie van die berggode was) , en as 'n skakel tussen die drie wêrelde van die Underground, Earth and Sky. Lesers wat belangstel in meer gedetailleerde inligting oor hierdie onderwerp, kan die geskrifte van Johan Reinhard raadpleeg, wat in die bibliografie op hierdie webwerf gelys word.

Twee primêre apus, of heilige pieke, Salcantay en Ausungate, oorheers die suidelike berge van Peru. Argeologiese en etnografiese navorsing het aan die lig gebring dat mense van voor Inca en Inca hierdie berge vir seremoniële doeleindes besoek het, en hierdie praktyk het tot vandag toe ononderbroke voortgeduur. Die huidige godsdienstige gebruik van hierdie Apus weerspieël 'n boeiende mengsel van heidense en Christelike invloede. Dit is miskien duidelik waarneembaar aan die bergheiligdom van Qoyllur Rit'I, die mees vereerde heilige plekke in die suide van Peru.

Die heiligdom van Qoyllur Rit'i, geleë in die Sinakara-vallei, naby die stad Mahuayani en die Ausungate-piek (6,372 meter, 20,905 voet), put sy heiligheid uit vier afsonderlike, maar onderling verwante faktore. 1) Die Junie-datum van die jaarlikse pelgrimstog na die terrein (en meer presies die voor-Christelike heilige dag van 21 Junie, die tyd van die sonstilstand) blyk geassosieer te word met die prehistoriese, pan-Andes-beheptheid met die Pleiades-konstellasie en sy assosiasie met die swerftogte van die mitiese pelgrimsheld Wiracocha. 2) Die algemene belang van die heilige berg, Apu Ausungate, waaraan die heiligdom geleë is. 3) Die voorkoloniale legende dat bekend is dat Ausungate vir plaaslike boere verskyn het as 'n witkleurige seun met blonde hare (hier is vreemde parallelle met die fisiese voorkoms van die god Viracocha, wat gesê word 'n withaar, blou -oog man). 4) Die Christelike legende van hoe 'n plaaslike skaapwagterseun, en kort daarna enkele kerkamptenare van Cuzco, 'n geheimsinnige Kaukasiese jeug teëgekom het, wat aangeneem is die kind Christus, op die plek waar die pelgrimsreis nou staan.

Die omskakeling van die voorheen inheemse godsdienstige terrein in 'n Katolieke pelgrimstog het in 1783 begin toe die kultus van Senor de Qoyllur Rit'i geloods is deur die geestelikes se verklaring van Christus se verskyning. Hierdie tendens het voortgeduur deur die pogings van die kerkgesanksieerde Rooms-Katolieke broederskap, wat as voogde van die heiligdom die kultus, kapel en optogte van heilige beelde oorheers, en wat daarna streef om 'n steeds sterker Christelike voorkoms aan al die verrigtinge te verleen.

Hierdie antieke en multikulturele gebruik van die heilige terrein van Qoyllur Rit'i is 'n duidelike voorbeeld van 'n patroon wat dwarsdeur Latyns-Amerika (en inderdaad die wêreld) voorkom: die gebruik van die heilige ruimtes van een kultuur deur 'n verowerende kultuur. Die antropoloog Deborah Poole, 'n spesialis in Peruaanse bedevaartstudies, brei hierdie tema uit. "Die pelgrimstog het al eeue lank 'n prominente status in die Andes-godsdiens geniet. As deel van 'n groot heilige geografie het geïnstitusionaliseerde kultusse na pan-Andes-heiligdomme soos Pachacamac en Copacabana, sowel as dié gerig aan talle plaaslike heiligdomme (huacas), 'n 'n integrale deel van die uitgebreide politieke en ekonomiese netwerk wat etniese stamhoofde en verowerde provinsies verbind met die Inca-hoofstad Cuzco, self 'n religieuse sentrum van groot belang. Met die aankoms van die Spaanse hegemonie en sy gepaardgaande Katolieke ideologie, is baie van hierdie heiligdomme verander, ten minste in naam, in Christelike pelgrimsreeksentrums wat wonderbaarlike beelde van heiliges, Maagd Maria's en 'n verskeidenheid Christelike figure bevat ".

Feesterrein van Qoyllorit'i, Mt. Ausungate, Peru     

Die hoë bergheiligdom van Qoyllur Rit'i is moeilik bereikbaar en word daarom selde deur iemand anders as godsdienstige pelgrims besoek. 'N Handvol geharde pelgrims druppel na die terrein gedurende die kort tydperk van die Andes-somer. Op twee dae, middel Junie (tydens die volle maan voor Corpus Christi) en op 14 September, kom hulle duisende byeen. Die Junie-datum, die primêre fees, word alombekend weens die studie van antropoloë en die toere wat reismaatskappye in die nabygeleë Cuzco aangebied het. As gevolg hiervan het die suiwerheid van hierdie fees ietwat verwater geraak deur die toenemende aantal toevallige toeriste en die duisende Peruaanse boere wat belaglik dronk word eerder as om godsdienstige redes. Die fees op 14 September is egter 'n buitengewone geleentheid om die wonderlike kleurvolle skouspel van dans en toewyding wat die tradisionele Andes-pelgrimstog kenmerk, te beskou, omdat dit relatief min bekend is.

Die feestelikheid en godsdienstige toewydings wat in Junie en September in Qoyllur Rit'i plaasvind, begin eintlik baie maande tevore in dorpe en dorpe in die hele Peru en Bolivia. Om hierdie fassinerende proses kortliks te beskryf, sal ek uit die geskrifte van twee spesialiste, MJ Sallnow en Deborah Poole, wat albei in my bibliografie gelys word, aanhaal.

"Die groot byeenkomste van pelgrims vind plaas tydens die belangrikste jaarlikse feeste, en by hierdie geleenthede woon baie toegewydes nie as individue by nie, maar in groepe gebaseer op hul tuisgemeenskappe, woonbuurte of gemeentes. Sulke groepe word tradisioneel op 'n semi-vrywillige basis georganiseer rondom 'n stel kantore of vragte wat jaarliks ​​onder die lede van 'n plaaslike gemeenskap sirkuleer. Die element van vrywilligheid vir diegene wat die amp in die kontingent aanvaar, is hier gesamentlik verenigbaar. Die lede van so 'n pelgrimsreisparty verwys na hulself as wat nie 'n gemeenskap of dorp verteenwoordig nie, en ook nie 'n administratiewe afhanklikheid nie, maar 'n nacion, 'n argaïese benaming wat ongeveer vertaal word as 'ras' of 'stam' .... Die oënskynlike doel van 'n groep pelgrimstog is om 'n klein miniatuur-ikoon, die lamina, van die gemeenskap tot by die heiligdom, waar dit vir 'n tydjie - gewoonlik oornag - in die teenwoordigheid van die heiligdom gestaan ​​het ... Die organisasie van 'n bedevaart in die groep is gesentreer op die kantoor van die borg wat elke jaar deur die pelgrimstog deur 'n ander man beset word .... Hy is die hoofamptenaar in al die rituele; in die besonder is hy die leier van die groep van die dosyn of so rituele dansers. '(Sallnow)

"Gemaskerde, gekostumeerde en uitgebreide gechoreografeerde rituele dans is 'n tradisie van groot oudheid in die hele Andesgebied. Vroeë Spaanse kroniekskrywers van die Indiese lewe in Peru het teëgekom met versierde dansers wat opgetree het by provinsiale heiligdomme of huakas, sowel as tydens die seisoenale staatsfeeste van Inca Cuzco .... Met die aankoms van Spaanse politieke instellings en godsdiens, is hierdie voorafgaande dansvorms vinnig aangepas en voortgesit as vorme van Christelike toewyding, soos die jaarlikse feesdae waarop dit uitgevoer is, inheemse choreografiese interpretasies van die natuur, die samelewing en die gode is oorgetrek en uiteindelik saamgesmelt met dié van hul nuwe Spaanse here .... Nog belangriker, die duidelike Andes-dansvorms, -kostuums en -musiek het 'n manier geword om inheemse deelname aan en beheer oor hul magtigste heilige terreine aan te gee. baie ander aspekte van die Christelike godsdiens, pelgrimsdanse is gebruik as 'n manier om inheemse identiteit uit te druk missie na die vreemde kultuur wat pelgrimstog en die Christendom oënskynlik verteenwoordig het .... Baie pelgrims na Qoyllur Rit'i kom nooit die kerk binne nie, en min mense gaan wel die mis by, alhoewel daar vir sommige 'n belangrike fokus van die pelgrimstog is. Die meeste pelgrims se aandag is eerder gerig op die versorging en bystand van die dansers, wie se pligte noodsaak vir byna konstante nagtelike dans, en om die beeld van die Christus van Qoyllur Rit'i in sy buitelugoptog te vergesel. ' (Pool)

"Sonder rituele dansers kon die doel van 'n pelgrimstog nie vervul word nie. Behalwe vir vermaak vir die pelgrims, het hulle die pelgrimstogpictogram van die party begelei na en van sy rusplek - die gemeenskapskapel, die borghuis en die heiligdom self. Daar is talle verskillende dansrituele dansstyle in die Andes, elk met sy eie kostuums, instrumentasie, musiek, choreografie en simboliek .... Benewens die hoof dansgroep het 'n bedevaartskontingent minstens een danser in die burleske styl ingesluit. van ukuku. Die ukuku was veronderstel om 'n beer voor te stel; hy het 'n lang ruk ruige bruin wol en 'n wolmasker en pruik gedra. Die ukuku is by uitstek die Andes-trickster. " (Salnou)

"Afgesien van die borge, dansers en musikante, sou 'n groepsbedevaart ook twee vroulike kruisdraers en tot vyftig 'leke' pelgrims insluit, waarvan baie die beste tradisionele of in die winkel gekoopte klere vir die geleentheid gehad het. Die ideaal is dat die kontingent 'n enkele lêer saamgevat het. die bergpaadjies .... Spesiale gebede is voorgedra en rituele uitgevoer waar die heiligdom of omstreke die eerste keer in sig gekom het, en op plekke op die reis waar ander streekheiligdomme oor die berge sigbaar geword het. Die roetes was besaai met heilige landmerke soos langs die pad kruise, kapelle en hope klippe wat deur verbygaande pelgrims agtergelaat is, en hierdie landmerke het al hoe meer geword en belas met groter heiligheid hoe nader die heiligdom nader gekom het. Maar die betekenis van hierdie topografiese kodering het gewissel met rigtinggewendheid. Die atmosfeer op die heenreis was plegtig , met die gebede en rituele wat verband hou met die verskillende fases van die roete wat uitgevoer word met die oog op detail ... ontingent 'n ander op die pad verbygesteek het, moes albei groepe mekaar in die ry stel, en die onderskeie leiers het pelgrimsreisone verruil. Nadat 'n kort gebed bedoel was, het elke leier die ander se ikoon vasgehou terwyl die lede van sy eie party een vir een verbygeloop het om dit te soen. Die hele geselskap het toe twee keer gesê: 'God en Maria beskerm ons'. Die episode is met gepaste musiekstukke afgesit en beëindig deur die ontploffing van 'n lugraket .... Op die reis na die huis was die groep egter dikwels deurmekaar en ongeorganiseerd; daar was baie grappies en dwaasheid, en rituele is sonder meer uitgevoer. ' (Salnou)

Die aand toe ek na Qoyllur Rit'i gegaan het, was dit baie koud en winderig, en die sterrehemel het 'n diepte van blou gehad wat ek nog net voorheen in die hoë berge van Wes-Tibet gesien het. Die skaduagtige liggame van honderde wandelende pelgrims was agter en voor my. 'n paar dra flitse, maar die meeste is slegs deur die sterre gelei. Die roete lei eindeloos opwaarts, soms deur plat gebiede vir 'n paar honderd meter, maar meestal langs gevaarlike paaie en kranse wat in die donker leemte val. Drie uur lank het ek gedink aan bedevaartjies in die nag op ander heilige berge regoor die wêreld. Kailash, Wu Tai Shan, Mt. Sinai en Popocatepetl.

Toe ek by die heiligdom verby middernag aankom, vind ek meer as duisend pelgrims wat styf in die ru-betonkerk gepak is. Dit is 'n massiewe en lelike gebou met slegs 'n grondvloer, maar die plek voel so heilig soos enige katedraal. 'N Span helderkleurige dansers het vrolik in die middel rondgedraf en ons pelgrims is rondom hulle so styf soos sardientjies vergruis. Die reuke was ryk en sterk, van sweet en tuisgemaakte wol en brandende kruie. Koue briesies berglug skiet eindeloos deur die glaslose vensters en bedek almal met die alomteenwoordige Andes-stof. Die energie was intens. Babas het gehuil, pelgrims het in godsdienstige ekstase geskree, en die wonderlike dansery het voortgegaan. Nie 'n siel het daardie minuut 'n minuut geslaap nie, of as hulle dit gedoen het, het dit opgestaan, so vasgehou deur die strak omhelsing van die wiegende skare.

Met die koms van die son, redelik laat in die steil kant van die vallei, het groepies pelgrims hoër op die berg geklim, tot aan die voet van die Qollqepunku-gletser. Met saag en stokkies en pikke het hulle gewigtige stukke heilige ys gekerf, wat dan na die kerk gedra is om deur 'n Jesuïet-priester geseën te word. 'N Merkwaardige soort mis is gevier, te plegtig vir my smaak, maar die Ukuku-bedrieërs (pelgrims wat dra-kostuums dra) het op gunstige oomblikke gehuil en gehuil. Talle pelgrims het luidrugtig om die heiligdom gedans, terwyl tubas, trompette en simbale van die bergmure weerklink. Ure later, toe ek die berg afloop waar my bakkie staan, hou ek met 'n paar van die bedrieërs geselskap en voel hulle 'n groot vreugde in hul teenwoordigheid. Ons is albei aangeraak deur die gees van hierdie kragtige plek.

Heidense heiligdom aan die voet van die Qollqepunku-gletser, Qoyllorit'i    

Martin Gray is 'n kulturele antropoloog, skrywer en fotograaf wat spesialiseer in die studie van pelgrimstogtradisies en heilige plekke regoor die wêreld. Gedurende 'n tydperk van 40 jaar het hy meer as 2000 pelgrimstogte in 165 lande besoek. Die Wêreld Pilgrimage Guide by sacredsites.com is die mees omvattende bron van inligting oor hierdie onderwerp.

Peru Reisgidse

Martin beveel hierdie reisgidse aan