Candi Sukuh, Java

Die Candi Sukuh-tempel is naby die dorpie Berjo geleë, op 'n hoogte van 2990 meter (910 meter) op die beboste hange van die berg Lawu, 'n sluimerende vulkaan in Sentraal-Java. Dit is moontlik in die 15de eeu gedurende die agteruitgang van die Hindoe Majapahit-ryk (1293-1527), en Candi (uitgespreek Chandi) Sukuh het blykbaar min te doen met ander Javaanse Hindoe- en Boeddhistiese tempels. Die tempelkompleks is gebou met vulkaniese enesitiese gesteentes en beslaan 'n oppervlakte van ongeveer 11,000 vierkante meter. Dit bevat drie terrasse, 'n merkwaardige piramide en talle raaiselagtige beeldhouwerke. Die oorsprong van sy bouers en hul vreemde beeldhoustyl (met kru, hurkende en verwronge figure wat in die wayang styl gevind in Oos-Java) bly 'n raaisel en dit blyk 'n herverskyning te wees van die pre-Hindoe animisme wat 1500 jaar tevore bestaan ​​het.

Daar is veral twee dinge wat Candi Sukuh onderskei, dit is sy unieke afgeknotte, trapazoïdale piramide, wat lyk soos dié van die Maya's in Yucatan, Mexiko, en die talle raaiselagtige beeldhouwerke wat regoor die terrein voorkom.

Die piramide styg tot tien meter aan die agterkant van die terrein en verskillende legendes word toegeskryf aan die betekenis en funksie daarvan. Een legende sê dat dit die mitologiese heilige berg van Meru, die woonplek van die gode en voorvaders. Nog een wat dit verteenwoordig Berg Mandera waar Vasuki, die koning van die slange, verskeie gode en demone toegelaat het om hom as hul tou te gebruik om die ambrosia van onsterflikheid uit die oseaan van melk te haal. Daar is tans niks bo-aan die piramide nie, maar daar was moontlik ooit verskillende beeldhouwerke, altare of ander strukture. Die piramide kan via 'n smal trap geklim word en plaaslike volkslegendes beweer dat die trappies steil is om die maagdelikheid van jong meisies in die gemeenskap te toets. Direk voor die trap is twee groot skilpadbeelde met plat boonste oppervlaktes, wat miskien as altare vir reinigingsrituele en aanbidding van voorvaders funksioneer. In die Hindoe-mitologie simboliseer die skilpad die steun van die wêreld en is dit 'n avatar van die god Vishnu.

In 1815 het sir Thomas Raffles, die heerser van Java gedurende 1811–1816, die tempel besoek en dit in 'n swak toestand gevind. In sy verslag vertel hy dat baie standbeelde op die grond neergegooi is en dat die meeste figure onthoof is. Hierdie vandalisme van die tradisionele kultuur is waarskynlik die gevolg van die Islamitiese inval in Java gedurende die 16de eeu. Raffles het ook langs die skilpaaie 'n reuse 6-voet linga (fallus) standbeeld gevind wat in twee stukke gebreek is. Die linga het die kenmerkende eienskap wat al die fallusse in die tempel het; balle onder punt. Dit is verteenwoordigend van 'n gebruik wat deur die aristokratiese en priesterlike kaste van die Majapahit-ryk beoefen word, waar sommige mans marmer- of goue balle onder die punt van hul penis sou laat inplant. Die Candi Sukuh-linga, wat nou in die Nasionale Museum in Jakarta vertoon word, het vier.

Die ruïnes van Candi Sukuh beeld ook die saak van geestelike bevryding uit wat deur talle beeldhouwerke, reliëfs en standbeelde wat verband hou met seksueel verwante Tantriese temas van die Indiese subkontinent, gesimboliseer word. Verskeie van hierdie klipgravures toon eksplisiete manlike en vroulike geslagsdele; die naam van die ruïnes is dus die "erotiese tempel".

By die ingang van die terrein is 'n duidelike voorstelling van seksuele omgang; 'n steenlingam (fallus) wat 'n yoni (vagina) binnedring. Wat ook al die doel in die ou tyd was, kinderlose egpare soek vandag seëninge en bid vir kinders. Verderop is beeldhouwerke wat Bhima, die groot krygsheld van die Mahabharata, en Narada, die boodskapper van die gode, in 'n gestileerde baarmoeder uitbeeld, en 'n ander wat wys dat Bhima deur die baarmoeder gaan tydens sy geboorte. Dit is belangrik om daarop te let dat Bhima die sentrale figuur was van 'n kultus van die bevryding van siele gedurende die vyftiende eeu en 'n geestelike gids wat die weg geken het wat tot volmaaktheid gelei het. Ander kerfwerk van erotiese aard sluit in 'n groot koplose standbeeld van 'n man wat sy regop penis gryp, 'n kerfwerk van 'n hurkende man wat sy geslagsdele blootlê, en 'n kerf wat lyk soos 'n baarmoeder met mitologiese wesens daarin.

Naby die piramide is 'n belangrike beeld met Bhima, Arjuna en Ganesh wat in 'n metaal smee werk. Hierdie toneel is belangrik omdat die smid, die metaalwerker, in die Hindoe-Java-mitologie nie net die vaardigheid besit om metale te verander nie, maar ook die sleutel tot geestelike transendensie. Smiths het hul magte geput uit die god van die vuur (wat voor die invoering van die hindoeïsme bestaan ​​het) en in sommige gevalle word 'n smid as 'n heiligdom beskou.

In hierdie spesifieke toneel is Bhima die smid en sy broer, Arjuna, werk aan die blaasbalk. Hulle smee 'n swaard met suiwerende vuur, wat verskillende dinge hier simboliseer. Dit stel die linga (fallus) en sy skede die yoni (vagina) voor, as wapen maak dit Arjuna onoorwinlik in die geveg, en dit is 'n kris, die ikoniese Javaanse dolk wat regeerders gelegitimeer en bemagtig het. Tussen Bhima en Arjuna is 'n dansende Ganesh, die Hindoegod en Tantriese godheid wat die proses van oorgang van een staat na 'n ander beliggaam. Dit is 'n ongewone voorstelling van Ganesh, want nie net dans hy nie, maar ook sy geslagsdele word blootgestel, daar is 'n rosary van bene om sy nek en hy hou 'n diertjie, waarskynlik 'n hond, vas. Hierdie snywerk toon 'n duidelike ooreenkoms met Tantriese praktyke wat in die Tibetaanse Boeddhisme voorkom, waar beenroosters en honde-gode prominent is in rituele van geestelike transformasie.

Volgens die geleerde Stanley O'Connor, die reliëf toon in visuele terme die ooreenstemming tussen metallurgie en die menslike lot. Ysterbewerking was 'n metafoor vir geestelike transformasie. Deur die proses te illustreer waardeur die metaalstowwe getransformeer word (die reduksie van ertse, die suiwering daarvan en dan weer tot staal), het die beeldhouer die verband getoon tussen metallurgie en die bevryding van die siel. Daarbenewens is dit die wilde energieke dans van Ganesh, die voog van drempels, wat 'n pad vir die siel na 'n hoër vlak oopbreek.

Die eerste studies van die Candi Sukuh is in 1842, 1889 en 1910 gedoen. Die regering se argeologiese departement het tussen 2014 en 2017 'n uitgebreide heropbou van die terrein gedoen. Die tempel, wat oorspronklik op 'n fondament van riviersand en los klippe gebou is, is deur plaaslike mense vir hierdie materiaal ontgin en het begin sink.

Candi Sukuh, Java-fotogalery

Martin Gray is 'n kulturele antropoloog, skrywer en fotograaf wat spesialiseer in die studie van pelgrimstogtradisies en heilige plekke regoor die wêreld. Gedurende 'n tydperk van 40 jaar het hy meer as 2000 pelgrimstogte in 165 lande besoek. Die Wêreld Pilgrimage Guide by sacredsites.com is die mees omvattende bron van inligting oor hierdie onderwerp.