Die Tholos-tempel, heiligdom van Athena Pronaia, Delphi (Vergroot)
Die heilige berg, Parnassus, staan honderd kilometer noordwes van Athene, hoog bo die Golf van Korinte. Die pragtige en buitengewoon goed bewaarde ruïnes van Delphi is geleë tussen die beboste hellings en klipperige kruike van die heilige piek. Delphi, 'n stad van wonderlike artistieke prestasies en groot atletiekbronne tydens die blom van die Griekse kultuur in die eerste millennium vC, is egter die beste bekend as die hoogste orakelterrein van die antieke Mediterreense wêreld.
Volgens die vroegste legendes was die terrein oorspronklik 'n heilige plek van die aardgodin Gaia (ook genoem Ge) en is sy beskerm deur haar dogter, die slang Python. Uit latere legendes word gesê dat die terrein die middelpunt van die wêreld was soos bepaal deur die god Zeus. Twee arende (of kraaie) is deur Zeus van oorkantste ente van die aarde af vrygelaat en volg op groot vlugte oor die lug wat hulle uiteindelik by Delphi ontmoet het. 'N Nog latere legende vertel dat Apollo, die seun van Zeus, uit sy huis op die berg Mt. Olympus na Mt. Parnassus om die groot slang Python dood te maak. Python het van die piek af weggevlieg na veiligheid in die heiligdom van die Aarde Moeder in Delphi. Apollo het Python egter meedoënloos agtervolg en die webwerf geëis. Later het hy berou gehad oor sy misdaad, en Apollo het homself gesuiwer (op Kreta-eiland) en, toe hy na Delphi teruggekeer het, Pan (die bokgod van wilde plekke en evokatiewe musiek) oorreed om aan hom die kuns van profesie te openbaar. Op die plek van sy geveg het Apollo sy eie orakulêre tempel opgerig (sy as gerig om in lyn te kom met die middernag-sonsopkoms en die mid-winter sonsondergang), en op die presiese plek waar hy die slang 'gespeer' het, is 'n omphalossteen in die grond neergesit.
Hierdie omphalossteen (wat 'die sentrum van die aarde' vir die antieke Grieke beteken) het later die middelpunt van die binneste heiligdom van die heiligdom van die Delphiese orakel geword. Die webwerf is oorspronklik Pytho genoem, na die slang van die voog. Dit is na die dolfyn hernoem na Delphi (Delphis in Grieks), wie se vorm Apollo aangeneem het om Kretaanse matrose na Delphi te bring, sodat hulle in sy nuwe tempel priesters kon word. Wat die omphalos betref, vertel een legende dat die oorspronklike klip, wat nou verlore was, 'n groot meteoriet was wat in die diepste oudheid uit die lug geval het, terwyl 'n ander legende sê dat dit die eerste fisiese voorwerp was wat op droë land na die waters van die Deluge gekom het. . Die omphalossteen wat tans in die Delphi-museum te sien is, hoewel baie oud en inderdaad van Delphi, is dus nie die oorspronklike heilige klip nie. Dit is egter interessant om hierdie uitgestalde klip te besigtig, want sy koniese vorm en beeldhouwerke is afkomstig van die ou pilaar en boomaanbidding van die prehistoriese godin-kultusse.
Argeologies (in teenstelling met die mitologiese bespreking hierbo) weet ons maar min oor die vroeë begin van Delphi. Opgrawings het aan die lig gebring dat die werf 'n Myseense dorp was van 1500 tot 1100 vC, waartydens die primêre godsdienstige klem op 'n orakulêre kultus van die Aardgodin gelê het. Omstreeks 1000 vC het die aanbidding van Apollo oorheersend geword toe hierdie nuwe god deur die Doriërs of ander mense uit die noordelike streek van Griekeland ingestel is. Die orakulêre gebruik van die terrein het tydens Apollo se besetting voortgeduur, en deur die pogings van polities skerp priesters het Delphi teen die 7de eeu vC Panhelleniese roem as 'n belangrike heiligdom van die Orakel verwerf.
Vroue, wat as sensitiewer as mans beskou is vir die okulêre magte van die werf, sou eers in die waters van die nabygeleë heilige Castaliaanse lente bad (wat na bewering ontstaan het toe die vleuelperd Pegasus die grond met sy hoef geslaan het en word deur die Muses bevoordeel). Volgende sou hulle van die heilige Kassotis-lente drink, die dampe van brandende lourierblare inasem, en uiteindelik, as hulle in meditasie naby die omphalossteen sit, in 'n visioenêre toestand gaan. Baie argaïese verhale van Delphi vertel dat die orakulêre priesteresse, bekend as Pythiahet op 'n driepootstoeltjie gesit wat bo-oor 'n sprong in die aarde geleë was, waaruit trance-induserende dampe voortgespruit het. Plutarch (46 - 120 AD), 'n Griekse filosoof wat as priester in Delphi gedien het, en Strabo (64 vC - 25AD), 'n antieke geograaf, elk vertel van geologiese dampe, bekend as pneuma, wat die visioenêre trance-state veroorsaak het. Plutarch het ook gesê dat die gasse 'n soet reuk het en dat die orakulêre priesteresse, nadat hulle die gasse ingeasem het, hulle gedra het soos hardlopers na 'n wedloop of dansers na ekstatiese dans. 'N Reisiger in die geslag na Plutarch het opgemerk dat die Kassotis-lente, teen die helling bo die tempel, ondergronds verdwyn en toe weer in die adyton, dit was die kamer in die tempel van Apollo waar die okulêre priesteresse gesit het. Dit is interessant om daarop te let dat die woord pneuma, wat gas, damp en asem beteken, het aanleiding gegee tot die Engelse woorde pneumonia en pneumatic.
Tot onlangs was hierdie saak beskou as 'n vervaardiging uit die post-Delphiese tyd. Franse argeoloë het die ruïnes in 1892 begin opgrawe en tot by die fondamente van die tempel gaan grawe, maar geen bewyse van 'n skeuring of dampe is gevind nie. Teen 1904 het 'n besoekende Engelse geleerde, AP Oppé, verklaar dat antieke oortuigings in tempeldampe die gevolg is van mite, foute of bedrog. Die Oxford Classical Dictionary in 1948 het die heersende siening uitgespreek:
"Uitgrawing het die postklasistiese teorie van 'n kloof met mephitiese dampe onwaarskynlik gemaak."
Gedurende die laat 1990's het 'n geoloog, 'n argeoloog, 'n chemikus en 'n toksikoloog egter saamgespan om 'n magdom bewyse te lewer wat daarop dui dat die ou legendes inderdaad akkuraat was. Die onderliggende gesteentes van die streek blyk dat hulle bestaan uit 'n olierige, bitumineuse kalksteen wat gebreek is deur twee versteekte foute wat presies onder die verwoeste tempel kruis. Tektoniese bewegings langs die foute het wrywing geskep wat die kalksteen verhit tot 'n temperatuur waarop die petrochemikalieë metaan, etaan en etileen verdamp het. Die twee foute het ook krake geskep waardeur ondergrondse bronwater en dampe na die oppervlak kon styg en visioene kan veroorsaak. Die wetenskaplikes het veral gevind dat die vroue wat met die orakel kommunikeer waarskynlik onder die invloed van etileen gekom het - 'n soet ruikende maar psigo-kragtige gas wat eens as 'n verdowingsmiddel gebruik is. In ligte dosisse lewer etileen gevoelens van losstaande euforie en visioenêre insig. Wat die effekte van etileen betref, het 'n Amerikaanse anestesioloog Isabella Herb 'n paar jaar gelede ontdek dat 'n mengsel van etileen van 20 persent bewusteloosheid veroorsaak, maar dat laer konsentrasies die toestand van die trance veroorsaak het waarin die pasiënte bewus gebly het, in staat was om regop te sit en op vrae te reageer en ervaar buite-liggaamstate en euforie.
Vroeër het argeoloë wat die Tempel van Apollo en sy kamer in die orakel bestudeer het, verskeie anomale kenmerke van die argitektuur van die tempel opgemerk. Die adyton, die binneste heiligdom waar die okulêre priesteresse gesit het, was twee tot vier meter onder die vlak van die omliggende vloer; dit was asimmetries met 'n breuk in die interne kolonnade wat eens 'n nou verdwynde struktuur kon akkommodeer; en in die fondamente langs die ingeboude gebied ingebou, was ondergrondse gange en 'n afvoerwater vir bronwater. Elk van hierdie kenmerke dui daarop dat die tempel van Apollo spesifiek ontwerp is om 'n spesifieke terrein te omring waar die orakulêre waters en dampe uitgereik is, eerder as dat die tempel geskep is om 'n beeld van 'n god te huisves, soos die primêre doel van ander Griekse tempels.
Vrae rakende die toekoms sou aan die orakulêre priesteresse gestel word. Die antwoorde, geïnterpreteer deur manlike priesters en daarna in vers gesproke, was so akkuraat dat die Delphiese orakel vir bykans duisend jaar enorme politieke en sosiale invloed in die Griekse ryk kon uitoefen. Volgens historiese bronne was die Delphic-orakel slegs een dag per maand oop gedurende die nege maande van die jaar toe Apollo as 'n inwoner op die terrein beskou is. Om verskillende redes het die Delphic-orakel in die 1ste eeu nC agteruitgegaan en die laaste orakelopname in 362 AD. Die Christelike keiser Theodosius het die uitgestrekte tempel in 393 nC amptelik gesluit en sodoende die einde van die antieke tradisie van Griekse woorde en die opkoms van die nuwe god van die Christendom bevestig. Delphi is aan die elemente oorgelaat en het geleidelik in puin gelê.
As ons deur die sluiers van legende en mite kyk, kan ons by Delphi die verhaal van 'n ou godinperseel onderskei wat later oorgeneem is deur 'n kultuur waarvan die hoofgod 'n manlike god was. Die 'spies' van die slang kan geïnterpreteer word as die nasien van die energiestraalpunt ('n klein area met gekonsentreerde energie op 'n kragplek) met 'n spies van klip en ook die simbool van die manlike gebruik van 'n vroulike godheidsheiligdom. Die omphalossteen en die vroeëre merksteen wat hy vervang het, is gebruik om die energieë van die kragplek te versamel, te konsentreer en tot voordeel van die plaaslike bevolking. Van die vroegste tye af is die spesifieke energie van die terrein, sowel as die chemiese dampe wat van diep binne in die aarde opgekom het, erken dat dit profetiese visioene by mense veroorsaak, en gevolglik het 'n kwasi-godsdienstige kultus mettertyd ontwikkel.
Op die foto is daar oorblyfsels van die Tholos-tempel in die heiligdom van Athena Pronaia, met die heilige berg. Parnassus op die agtergrond. Athena Pronaia was ongeveer 'n halwe kilometer van die hoofkonsentrasie van geboue by Delphi, die poort na Delphi. Die terrein, wat sedert die Neolitiese periode (5000-3000 vC) en later deur die Mycenese bewoon is, kan moontlik voorspel word dat Delphi 'n heilige plek is. Die heiligdom, wat oorspronklik opgedra is vir die aanbidding van 'n aardgodin, is uiteindelik deur Olimpiese gode beset, veral Athena. Athena, 'n beskermer van wysheid en geestelike bewussyn, het die eertydse eerbiediging van die vroulike beginsel voortgesit en toewyding aan die Aarde Moeder gebring in die klassieke era van Griekeland. Die Tholos-tempel, gebou in die vroeë 4de eeu vC, het 'n ongewone sirkelvorm. Hierdie vorm en die blaarversierde hoofstede van sy Korintiese kolomme is voorstellings van die heilige woudbosse van die ou Aarde-godin-godsdiens. Skryf in Die aarde, die tempel en die gode, Sê Vincent Skully
'Die omphalos, of naeltjie, wat veronderstel was om die middelpunt van die wêreld te merk, is in die heiligdom van Apollo se tempel self gehou (in die middel van die nabygeleë Delphi), maar dit lyk duidelik dat die heiligdom Tholos van Athena die naeltjie van die aarde as enige ander gebou daar. "
Mt. Parnassus beklee, benewens sy ander mitologiese assosiasies, 'n soortgelyke posisie in Griekse legendes as Mt. Ararat hou in die Ou Testament. Nadat die waters van 'n groot vloed teruggesak het, het 'n arkagtige boot met Deucalion en sy vrou Pyrrha op Mt. Parnassus. Hoog op die berg het Deucalion raad gevra by Themis, 'n inwonende aardgodin, oor hoe om die aarde met mense te herbevolk. Themis het Deucalion en Pyrrha opdrag gegee om klippe oor hul skouer te gooi, dit is die 'bene' van die Aarde Moeder, en dat die klippe in die eerste menslike wesens omskep sou word. Themis (wat nog 'n dogter van Gaia was, deur Uranus) figureer ook in 'n alternatiewe legende van die Delphic-orakel. In hierdie verhaal het Themis Gaia opgevolg as die voog van die gewyde berg. Parnassus en het later Apollo in die kunste van profesie onderrig. In hierdie mites maak Apollo nie die slang Python dood nie, maar eerder 'n bose draakster bekend as Delphyne. Python word dan die voog van die orakulêre tempel van Apollo, terwyl Themis bly woon by Mt. Parnassus. Mt. Parnassus is ook die legendariese tuiste van die Muses (drie of nege volgens verskillende legendes), dit is goddelike sangers en musikante wie se musiek die gode betower het. Die assosiasie van die Muses met die berg maak dit 'n bron van digterlike inspirasie en die voorkeur van pelgrimsbestemming van digters.
Die studies van antieke raaiselnavorsers, Paul Broadhurst en Hamish Miller, dra by tot die verborgenheid van Delphi. Na hul verkenning en kartering van belyning van heilige staanplekke langs die sogenaamde St. Michael- en Mary-lyne in die suide van Engeland (wat in hul boek beskryf word) Die son en die slang), Het Broadhurst en Miller tien jaar bestudeer aan 'n ander belyning wat deur die tempel van Delphi gaan. Vanaf Skellig Michael in Ierland, strek die merkwaardige belyning 2500 myl en gaan deur talle antieke heilige plekke in Cornwall, Frankryk, Italië, Griekeland en Israel. Lesers wat belangstel om meer te wete te kom oor hierdie belyning van heilige terreine en die fassinerende verhouding daarvan met die orakulêre tempel van Delphi, sal dit geniet The Dance of the Dragon deur Broadhurst en Miller.
Lesers wat belangstel om 'n dieper studie van hierdie sake te doen, word aangemoedig om die werke van Vincent Scully, Richard Geldard, Tons Brunes, Matthew Dillon, Jean Richer, Nanno Marinatos en Robert Lawlor te raadpleeg. Griekeland se bibliografie.
Bykomende inligting oor die wetenskaplike studies van die bedwelmende gasse by Delphi kan in die artikel gevind word Die Delphic Oracle bevraagteken deur John R. Hale, Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chanton en Henry A. Spiller in die Augustus, 2003-uitgawe van Scientific American.
Martin Gray is 'n kulturele antropoloog, skrywer en fotograaf wat spesialiseer in die studie van pelgrimstogtradisies en heilige plekke regoor die wêreld. Gedurende 'n tydperk van 40 jaar het hy meer as 2000 pelgrimstogte in 165 lande besoek. Die Wêreld Pilgrimage Guide by sacredsites.com is die mees omvattende bron van inligting oor hierdie onderwerp.Griekeland se reisgidse
Martin beveel hierdie reisgidse aan
Vir addisionele inligting:
