Maanopkoms oor die Parthenon, die Akropolis, Athene, Griekeland (Vergroot)
Net soos baie ander heilige plekke, is die oorsprong van die heilige gebruik van die groot kalksteen wat uit die Attiese vlakte opgaan, onbekend vir ons. Hulle is vergeet lank voor die skryf van die eerste opgeneemde geskiedenis van Athene. Neolitiese oorblyfsels wat teen die hange van die Akropolis ontdek is, dui op 'n deurlopende nedersetting op die heuwel vanaf ten minste 2800 vC, lank voor die Minoiese en Myseense kulture wat later die argaïese Grieks gebore het. In die Mysseense periode (1600-1100 vC) is die beraad omring deur 'n massiewe vestingmuur wat die paleistempel van die Myseense priester-konings beskerm het. Die vroegste bekende Hellenistiese strukture, wat dateer uit die 6de eeu vC, was twee groot tempels wat aan Athena gewy is, op die heuwelposisies wat waarskynlik ouer heiligdomme voor hulle gehad het. In 480 vC het die Perse hierdie tempels verwoes en in 447 vC (volgens sommige bronne sê 438 vC) het die Atheense leier, Pericles, die bou van die huidige tempel van Athena begin. Die tempel, wat deur die argitekte Ictinus en Callicrates onder toesig van die beeldhouer Phidias gebou is, word algemeen beskou as die hoogtepunt van die ontwikkeling van die Doriese bestel, die eenvoudigste van die drie klassieke Griekse argitektoniese style. Die reghoekige gebou (gemeet aan die boonste trappie van 101.34 voet breed met 228.14 voet lank) is gebou van briljante wit marmer, omring deur 46 groot kolomme, met teëls bedek, en het 'n byna 40 voet hoë standbeeld van die godin gehuisves Athena. Die standbeeld, bekend as Athena Promachos, Athena the Champion, was van hout, goud en ivoor en kon van 'n afstand van baie kilometers af gesien word.
Terwyl baie van die struktuur ongeskonde bly, het die Parthenon deur die eeue heen aansienlike skade gely. In 296 vC is die goud van die standbeeld deur die tiran Lachares verwyder om sy leër te betaal; in die 5de eeu nC is die tempel omskep in 'n Christelike kerk; in 1460 het dit 'n Turkse moskee gehuisves; in 1687 het pistoolpoeier wat deur die Turke in die tempel gestoor is, die sentrale gebied ontplof en vernietig; en in 1801-1803 is 'n groot deel van die oorblywende beeldhouwerk deur die Turke (wat destyds Griekeland beheer het) verkoop aan die Engelsman Lord Elgin, wat die beelde grofweg verwyder en aan die Britse museum verkoop het. Vandag vernietig die motoruitlaatgasse, industriële besoedeling en die suurreën van Athene vinnig die min oorblywende beelde van hierdie eens wonderlike kunswerk. Die honderdduisende toeriste wat elke jaar die besoek besoek, word 'n aansienlike toegangsprys betaal. Min van hierdie geld word egter gebruik vir die behoud van die Parthenon, maar word eerder deur korrupte burokrate en regeringsamptenare vermors.
Die naam Parthenon verwys na die aanbidding van Athena Parthenos, die 'Maagd Athena' wat volledig uitgekom het uit die hoof van haar vader Zeus. Sy is die jongste godin en beskermheer van Athene en verteenwoordig die hoogste orde van geestelike ontwikkeling en die gawes van intellek en begrip. Suiwer in liggaam, gees en hart, Athena is die simbool van die universele menslike strewe na wysheid. Dit was egter nie net die karakter en standbeeld van die godin wat hierdie eienskappe gesimboliseer het nie, maar ook die presiese topografiese ligging en astronomiese oriëntasie van haar heiligdom, en die heilige meetkunde wat die hele tempel binnegedring het. Alhoewel 'n bespreking van hierdie sake in hierdie gedeelte te lank is, moet ons 'n paar gedeeltes lees van Vincent Scully, een van die meer verligte wetenskaplikes wat Griekse heilige argitektuur bestudeer.
"Die historiese Grieke het deels geërf en deels 'n oog ontwikkel vir sekere verbasend spesifieke kombinasies van landskapskenmerke as 'n uitdrukking van besondere heiligheid. Dit het ontstaan as gevolg van 'n godsdienstige tradisie waarin die land nie 'n beeld was nie, maar 'n ware krag wat die magte fisies vergestalt het. wat die wêreld regeer ...... Alle Griekse argitektuur verken en prys die karakter van 'n god of groep gode op 'n spesifieke plek, en dit is self heilig en het die geheel van die tempel voordat dit gebou is godheid as 'n erkende natuurkrag. Met die koms van die tempel, wat sy beeld daarin huisves en self ontwikkel het as 'n beeldhoukuns van die teenwoordigheid en karakter van die god, word die betekenis dubbel, beide die godheid in die natuur en die god soos verbeel deur Daarom is die formele elemente van enige Griekse heiligdom eerstens die spesifiek heilige landskap waarin dit geleë is, en tweedens die geboue wat daarin geplaas word ....... Ons moet nou gaan Verder om te erken dat sekere landskappe nie net deur die Grieke as heilig en as uitdrukking van spesifieke gode beskou is nie, of eerder as uitvoeringsvorme van hul teenwoordigheid, maar ook dat die tempels en die filiaalgeboue van hul heiligdomme op sigself so gevorm het en so geplaas in verhouding tot die landskap en met mekaar dat die basiese betekenis wat in die land gevoel word, versterk, ontwikkel, aangevul word en soms selfs om dit te weerspreek. "
Francis Penrose, 'n Britse argeoloog wat die Parthenon in 1891 bestudeer het, het voorgestel dat die terrein gerig is op die opkoms van die Pleiades in die sterrebeeld van die Stier.
Lesers wat belangstel om 'n dieper studie van hierdie sake te doen, word aangemoedig om die werke van Vincent Scully, Richard Geldard, Tons Brunes, Matthew Dillon, Jean Richer, Nanno Marinatos en Robert Lawlor te raadpleeg. Griekeland se bibliografie.
Martin Gray is 'n kulturele antropoloog, skrywer en fotograaf wat spesialiseer in die studie van pelgrimstogtradisies en heilige plekke regoor die wêreld. Gedurende 'n tydperk van 40 jaar het hy meer as 2000 pelgrimstogte in 165 lande besoek. Die Wêreld Pilgrimage Guide by sacredsites.com is die mees omvattende bron van inligting oor hierdie onderwerp.Griekeland se reisgidse
Martin beveel hierdie reisgidse aan
Vir addisionele inligting:
