Heilige geografie van antieke Griekeland

Die neolitiese tydperk (9600 - 3000 vC)

Om die heilige geografie van antieke Griekeland te verken, is dit nodig om ver terug te kyk in die tyd. Gedurende die millennia voor die ontstaan ​​van die klassieke Grieke was daar ander mense wat in die streek gewoon het. Spore van hul wysheidstradisies kan nog in die ou mites gevind word. Alhoewel die klassieke Grieke briljant was in hul prestasies, was dit nie die skeppers van al die verfyning waarvoor hulle bekend is nie. Inteendeel, dit was eerder die erfgename, wat toe voortgegaan het om die bestaande wysheid uit te brei en uit te druk.

Die verhaal van die streek begin voordat skriftelike rekords gehou is. Die bietjie wat ons weet, kom van mites en legendes, folklore en die studies van argeoloë. Nomadiese jagter-versamelaars het dwarsdeur die lande rondgedwaal op 'n manier wat vandag geen mense op aarde doen nie.

Hulle bewegings is gelei deur die verloop van die seisoene en die migrasies van groot veekuddes. Die lewende aarde het vir hulle kos gegee en die son het hulle warm gemaak. Terwyl hulle hier en daar op die aarde geloop het, het hierdie ou mense - ons eie voorouers - ook stadig begin om spesifieke plekke te vind wat 'n gevoel van gevoelloosheid, of krag of verhoogde energie gehad het. Die twee uitkykpunte wat ons op hierdie legendariese era, mitologie en argeologie het, toon baie duidelik dat die vroegste Griekse kulture gefokus was op geloof in die Groot Godin van die Aarde. Sy het geboorte geskenk aan en deur alle dinge. Babas en bronne was haar geskenke. Grotte en bosbosse is haar gunsteling wonings. Gedurende ontelbare eeue, deur die geboorte en die heengaan van prehistoriese kulture, is hierdie mistieke plekke vereer en besoek. Die eerste heilige terrein van die mensdom, dit is die oudste wortels van die pelgrimstogtradisies wat later die klassieke Griekeland sou kenmerk.

Rondom 6500 vC, ses duisend jaar voor die klassieke Grieke, is daar met boerdery en huisdiere begin. Beeste is miskien in Suidoos-Europa onafhanklik gematig, maar sommige gewasse, soos koring en gars, is beslis in die Midde-Ooste ingebring. Saam met idees oor landbou en veeteelt, het ook protogodsdienstige begrippe gekom. Gedurende die Neolitiese tydperk het kulture soos die Bandkeramik, Tripolye-Cucuteni, Bell Beaker, Unetice, Danubian-Carpathian en die vroeë Egeïese eiland gereis en handel gedryf in groot streke van Suidoos- en Sentraal-Europa. Daarbenewens is die edelsteen Amber, wat in die hedendaagse Denemarke, Pole en Litaue voorkom, wyd in die hele Sentraal- en Suidoos-Europa verhandel. Al hierdie menslike beweging het naby en binne die streek van Griekeland plaasgevind, en sou beslis die later ontstaan ​​van meer gesofistikeerde kulture in die Egeïese gebied beïnvloed het.

Die brons- en donker eeue (3000 - 800 vC)

Tussen 3000 en 1100 vC het verskillende groepe volke, soos die Ioniërs, Achaërs en Doriërs Griekeland vanuit die noorde binnegekom. Van Indo-Europese oorsprong was hulle patriargale, oorlogsagtige kulture wat geglo het in manlike gode wat in die lug of op bergtoppe woon. Gedurende hierdie jare, en veral na aanleiding van die Doriese migrasies rondom 1100 vC, was daar 'n geleidelike proses van kulturele vermenging, waardeur die klem verskuif het van verering van die aarde-godin as die dominante godheid na Zeus, 'n hemelgod. Hierdie vermenging van die inheemse antieke godinekultuur met die aankomende patriargale kultuur word duidelik weerspieël in verskillende mites wat voortspruit uit die Neolitiese, Bronstydperk en Klassieke tydperke. Baie hedendaagse mense is van mening dat die Griekse mites slegs betrekking het op Zeus en die Olimpiese gode. Hierdie opvatting, wat voortgesit is sedert die Victoriaanse tyd toe Europese geleerdes - byna geheel en al mans - 'n besliste manlike vooroordeel aan hul interpretasies en geskrifte gegee het, is egter verkeerd.

Die manlike georiënteerde mites van die Klassieke era is bloot die produkte van daardie tyd wat deur mans oorheers word. Daar is 'n baie ouer mitiese tradisie wat voortspruit uit tye van voor die Bronstydperk waarin die Groot Godin die hoogste god was. Die Groot Godin word geassosieer met geboorte, lewensgemak, vrugbaarheid en seisoenale veranderinge, terwyl die latere Olimpiese gode oorlogsugtig was, ver van die mense af, veroordelend en dikwels jaloers. Tydens die assimilasieproses is die Groot Godin onderverdeel in verskillende vroulike aspekte, soos Hera, Artemis, Afrodite, Athena en Hestia. Alhoewel dit kragtig in eie reg is, is dit belangrik dat elkeen van hierdie godinne steeds manlike gode onderdanig was of hulself vermanlik gemaak het. Tydens hul ontwikkeling in die Olimpiese orde het Hera byvoorbeeld 'n jaloerse vrou geword, Athena 'n manlike vrou en Afrodite 'n losbandige wese.

Die vestiging van heiligdomme gedurende die Brons- en Donker eeue was baie keer op plekke wat vereer is uit die vroeëre Neolitiese tyd. Die heiligdomme is op spesifieke plekke geplaas waar die misterieuse kragte van die natuurlike wêreld die meeste toeganklik was. Om hierdie vroeë heiligdomme te verstaan, is dit nodig om dit te ondersoek in verband met die natuurlike kontekste waarin dit geleë was. Van kritieke belang in hierdie ondersoek is die erkenning van die feit dat die ou heiligdomme nie net gekoppel was aan spesifieke plekke in die landskap nie, maar ook aan die bewegings van verskillende hemelliggame soos die son, maan, planete en sterre.

Die vroeë heiligdomme was geleë in gebiede van die landskap wat verband hou met die geeste en magte van die natuur (later deur die antropomorfiese vorm as die godinne en gode). Altare is opgerig, gewoonlik plat rotse in posisies wat kenmerke van die heilige landskap het, en mettertyd is uitgebreide strukture bygevoeg. 'N Verskeidenheid rituele is ingestel om die geeste van die landskap te eer, hulle te versoen en te beheer en om besoekers aan pelgrims toegang tot hierdie magte te bied. Dit is nie moontlik om met sekerheid te sê op watter tyd vroeë mense die heiligdom bedink het nie, maar dit was nog lank voor die tydperk van nedersetting. Argeologiese bewyse het getoon dat wonings 'n latere ontwikkeling was op bestaande plekke van heiligheid. Ander voor-Griekse beskawings soos die Minoïese, die Myceense en die Cycladic is ook geassosieer met aspekte van die Moedergodin en verwante geomantiese elemente.

Die argaïese, klassieke en hellenistiese tydperke

Gedurende die sogenaamde 'Donker Eeue' (1100 - 800 vC) het die Grieke in stamgemeenskappe gewoon wat beheer was deur hoofde of konings wat die rolle van oorlogsleier en priester gekombineer het. Daar was geen paleise nie, en die konings het gewoon in huise wat van hul onderdane onderskei is deur hul groter omvang. Teen die 9de eeu het die mag begin oorgaan na verskillende oorerflike aristokrasieë, die handel het tussen hulle toegeneem en die sosiale sentrums het in grootte van dorpe tot stede begin groei. Teen die begin van die Argaïese tydperk het die Polis, of die stadstaat, die dominante vorm van politieke organisasie geword. Die stede het die platteland oorheers en die belangrikste sentrums van politieke mag, handel en kulturele lewe geword. Gedurende die Argaïese tydperk, op verskillende tye in verskillende streke van Griekeland, het die aristokratiese regering ongewild geraak en het 'n verskeidenheid ander regeringstelsels ontwikkel, waaronder tirannieë, oligargieë en demokrasieë. Gedurende die argaïese, klassieke en hellenistiese tydperk het die vele stadstate teen mekaar geveg, en daarom is dit nie korrek om van 'n Griekse 'nasie' te praat nie, maar slegs van 'n Griekse beskawing wat uit talle outonome stadstate bestaan.

Ondanks hul wedywering het die Grieke 'n sterk gevoel van gemeenskaplike identiteit gehad, uitgedruk deur die naam wat hulle hulself gegee het, Hellenes, en die godsdiens wat hulle beoefen. Die Grieke het dieselfde gode en godinne aanbid en ook pan-Helleense feeste gevier waartydens vyandelikhede opgehou het en dat pelgrims veilig oor die platteland kon reis. Die neutraliteit van heiligdomme en veral die orakels van pan-Helleense belang is ondersteun deur ligas van naburige state, wat amfiksies genoem word, soos dié van Delphi, die bekendste orakelterrein. Dit is teen hierdie agtergrond van sosiale, politieke en godsdienstige organisasies dat ons die aard van heilige terreine en pelgrimstogtradisies in die Argaïese, Klassieke en Hellenistiese tydperk kan oorweeg.

Met inagneming van die pelgrimsreis in hierdie tydperke, is dit duidelik dat daar twee verskillende klassifikasies van pelgrimstogte was. Dit kan gekategoriseer word as individuele of groep pelgrimstogte. In die kategorie heiligdomme wat individuele pelgrims gelok het, was daar die eeue oue orakale heiligdomme, soos Dodona en Delphi; die heiligdomme gewy aan spesifieke gode en godinne; en die genesende heiligdomme bekend as asklepieions. In die kategorie van heiligdomme wat pelgrimsreise getrek het, was daar die uiters besoekde, staatsondersteunde feesterreine van Olympia, Delphi, Isthmia en Nemea. Vanaf die 6de eeu vC tot die 4de eeu nC, het die Grieke individuele en hoogs georganiseerde staatsgesteunde pelgrimsreise na hierdie heilige plekke regoor die Griekse ryk gereis. Die pelgrimstogtradisies na beide soorte heiligdomme is 'n onmiskenbare aanduiding van die mate waarin die Grieke die gode en godinne beskou as ingrypend in hul persoonlike lewens en die sake van die staat.

In die Griekse wêreld was die woord vir heiligdom hieron (wat heilig of heilig beteken), wat die idee voorstel van 'n sone tussen die goddelike en menslike wêreld waar kommunikasie tussen die twee koninkryke kan bestaan. Die bou van groot tempels rondom die antieke altare uit die Brons- en Donker Eeue is 'n weerspieëling van die monumentalisering van Griekse heiligdomme wat in die 8ste eeu begin het. Wat egter nog primêr was, was die heilige ruimte rondom die altaar, wat soms 'n grot, fontein, boom of klip insluit. Die argitektoniese uitwerking van die tempel moet dus nie gesien word as 'n verandering in kultuspraktyk nie, maar bloot as 'n besluit om te monumentaliseer. Dit is ook belangrik om te besef dat baie van die inspirasie en strukturele vorm van die Griekse tempels afkomstig is van soortgelyke strukture in Egipte en die Midde-Ooste. Die tempels van die klassieke era, buiten hul geestelike funksies, het ook gedien as die embleme van die stadstate en as die manifestasie van hul mag binne 'n mededingende politieke stelsel wat die hele streek van Griekeland beslaan.

Terwyl baie stedelike sentrums in Griekeland hul eie heilige plekke gehad het, reis pelgrims dikwels honderde kilometers ver buite hul woonplek, per boot of land, om ander heiligdomme te besoek waarvan die inwoners van gode en godinne om verskillende redes geglo het. Sekerlik een van die bekendste voorbeelde van hierdie soort heiligdombesoek was wat op die orakelterrein van Delphi plaasgevind het. Die vroegste gebruik wat in die mis van die prehistorie verlore gegaan het, is Delphi bevoordeel deur die Myceneërs van so vroeg as 1500 vC en deur die Grieke van 1000 vC tot die 393 nC, toe die Christelike keiser Theodosius die enorme tempelkompleks amptelik gesluit het.

Die heilige heiligdomme van Asklepios, die seun van die legendariese Apollo, was 'n ander soort heilige plek wat groot getalle pelgrims van regoor die Griekse wêreld gelok het. Sy primêre heiligdomme, genoem asklepieion, was geleë op Epidauros, die eiland Kos, Pergamos in Klein-Asië en Lebena op Kreta. Terwyl ongeveer 300 asklepieion-heiligdomme ook in ander dele van die Griekse wêreld gebou is, word die genesende krag van die god beskou as die meeste by die belangrikste heiligdomme. Wanneer pelgrims by 'n asklepieion-heiligdom kom, sou hulle 'n nag slaap in 'n gebou genaamd avaton, waar hulle gehoop het om 'n droom te hê waarin Asklepios sou verskyn en hulle sou genees of inligting sou openbaar oor hoe hulle hulself sou genees.

Die tweede hoofkategorie bedevaartsbestemmings was die staatsondersteunde pan-Helleense feeste regoor die land. Die ontstaan ​​van hierdie spesifieke heiligdomme was direk gekoppel aan die opkoms van die polis en die geboorte van die stadstaat. Tydens die pan-Helleense feeste het duisende mense gereis om die gode en godinne wat tydens hierdie vieringe vereer is, te aanbid. Die feeste van Olympia, Pythia, Isthmia en Nemea was die belangrikste en het die 'kroonspele' genoem. Die kompetisies tussen die stadstate op die feeste het literatuur, musiek en atletiek ingesluit. Die pryse vir deelnemers was kranse, nie geld nie, en sommige oorwinnaars het as belangrike politici voorgekom. Die artistieke uitwerking van die heiligdomme was ook 'n vorm van mededinging tussen die state. Die pan-Helleense heiligdomme het die funksie gedien om idees en waardes wat sentraal staan ​​in die polis-organisasie te versterk. Dit kom wesenlik tot uiting in die skepping van monumente wat gewy is aan die prestasies van individuele stadstate, wat spesifiek ontwerp is om besoekers uit ander streke te beïndruk. Toegang tot die pan-Helleense heiligdomme is gewaarborg tydens tye van konflik tussen die verskillende stadstate, en selfs toe Xerxes Griekeland in 480 vC binnegeval het, het die Olimpiese fees voortgegaan.

Die amptelike pelgrimstog vanaf die 6de eeu was 'n besliste kenmerk van die Griekse wêreld en skepe het vanaf Iberië, Egipte, Cirene en die Swart See na die heiligdomme in Griekeland en Klein-Asië gekom. Diplomatieke aktiwiteite vergesel die feeste met verskillende stadstate wat amptenare uitstuur wat die datums van vieringe bekend maak en om die heilige wapenstilstand te bevestig wat pelgrims in veiligheid kon reis. Uitgenooide state het amptelike verteenwoordigers, genaamd Theoroi, gestuur om aan die feeste deel te neem en namens hul staat opofferings te maak.

Seereise was die primêre vorm van vervoer vir die Grieke, en die vaarseisoen vanaf die begin van die lente in April tot die aanvang van die winter in Oktober was die periode waarin die belangrikste staatsondersteunde feeste gehou is. Die datums van die vier hooffeeste sou ook nie in stryd wees met die besigste periodes van die landbouskedule nie, soos die druiwe-oes middel September, die graanoes in Mei tot Julie en die olywe-oes tussen November en Februarie.

Nog 'n ander kategorie van pelgrimstogbestemmings in die Klassieke Griekse wêreld was die van Mystery Religions. Baie van die misterie-godsdienste en hul rituele is tans nog onbekend, maar dit lyk asof hulle as bronne van geestelike lewenskrag te midde van die institusionele burokrasie van die staatsgodsdiens gefunksioneer het. Die fees van die Groter Geheimenisse (in teenstelling met die Klein Geheimenisse) het gedurende die maand September en Oktober op die terrein van Eleusis plaasgevind. Die raaisels was in wese 'n drama waaraan die publiek deelgeneem het, wat 'n rituele vordering van hartseer na vreugde bepaal het, van die hartseer van die geskeide moeder en dogter tot hul vreugdevolle hereniging. Gedurende die week lange fees is verskillende rituele uitgevoer deur priesters en priesteresse by die heiligdom van Eleusis, en op die vyfde dag van die fees het duisende pelgrims, mans en vroue, ryk en arm, 'n afstand van ongeveer 15 kilometer van die stad Athene. Aspekte van die Eleusiaanse raaisels was gedeeltelik 'n weergawe van die mite van Demeter en Persefone, en deelnemers het 'n heilige drank genaamd die kykeon gedrink, wat volgens sommige wetenskaplikes 'n verdowende effek gehad het. Die optog na Eleusis was byna 1000 jaar lank die grootste sulke gebeurtenis wat ooit in die Griekse wêreld gereël is. Die raaisels van Eleusinianus het in 396 nC tot 'n einde gekom met die vernietiging van die heiligdom deur Alaric die Got.

'N Ander raaiseltradisie, die Kaveirian, is gedurende die klassieke en hellenistiese tyd op die eilande Samothrace en Lemnos in die noordelike Egeïese gebied beoefen. Die Kaveirian Mysteries is heel waarskynlik uit Klein-Asië ingevoer en die inhoud daarvan is dan met Griekse mitologie en legendes gemeng.

Die liggings van Griekse heiligdomme volgens die heilige geografie

In die voorafgaande gedeeltes van hierdie opstel word inligting aangebied oor die oorsprong van heilige terreine in die Neolitiese tydperk en hul godsdienstige gebruik vanaf die Bronstydperk tot aan die einde van die Hellenistiese tyd. Hierdie inligting is afkomstig van 'n verskeidenheid ortodokse wetenskaplike bronne wat, hoewel dit beslis belangrik is, nie die kwessie van die ligging van die oudste heilige terreine in terme van geomansie, aardastrologie en landskapsgeometrie aanspreek nie. 'N Interessante feit, wat die meeste hedendaagse geleerdes van die Griekse argeologie nie goed ken nie, is dat daar eintlik 'n geometriese patroon is vir die plasing van heilige terreine op die hele vasteland en eilande van Griekeland.

Die Franse geleerde Jean Richer, wat in die vyftigerjare in Griekeland gewoon het, het vir die eerste keer bewyse van hierdie groot ontwerp ontdek. Omdat Richer jare lank belanggestel het in die studie van mitologie, esoteriese leerstellings en Griekse mitologie, het Richer hom dikwels afgevra of daar dalk 'n verenigende patroon is wat die ligging van die oudste Griekse tempels in verhouding tot een helmknop verklaar, volgens die tipografie van die hele land. , en na die hemelse ryk. Tydens sy besoeke aan talle tempels, sowel op die vasteland as op die eilande, was hy verbaas oor die soms ongewone plekke daarvan. Hy het tempels gevind wat hoog op bergtoppe sit, in geïsoleerde streke ver van sosiale sentrums af, en, heel geheimsinnig, op skynbaar ewekansige plekke op die platteland. Richer het vermoed dat die plekke van hierdie tempelterreine nie willekeurig was nie, maar eerder 'n weerspieëling was van 'n wysheidstradisie wat in die diep oudheid beoefen is en dan millennia gelede vergete was.

In 1958 het Richer 'n diepgaande ervaring gehad wat die raaisels begin ontsluit het wat hom so geïnteresseer het. Terwyl hy op die heuwel Lycabettos gewoon het, heilig vir die aarde-godin Gaia en uitkyk oor die Parthenon van Athene, het hy 'n visioenêre droom van Apollo gehad. Die droom het hom gehelp om te besef dat 'n reguit lyn getrek kan word tussen die terreine van Delphi, Athene, die eiland Delos (waar Apollo glo gebore is) en Camiros in Rhodes, die plek waar die oudste Apollo-tempel op daardie eiland was. Die ontdekking van hierdie lyn, wat heilige plekke van antieke Griekeland verbind, het Richer gelei om meer voorbeelde van antieke heilige geografie te ontdek, insluitend:

• 'N Baan wat die heilige berge Ida op Kreta en Parnassus by Delphi verbind, wat ook deur 'n ander heilige berg in Korinthe beweeg, waar 'n tempel van Apollo gestaan ​​het.
• 'N Algemene belyning van drie groot Hera-heiligdomme in Olympia, Argos en Samos.
• 'N Byna gelyksydige driehoek wat drie heiligdomme van Athena in Delphi, Athene en Tegea verbind het.
• 'N Belyning van die stede Korinte, Argos en Sparta, reghoekig met die Delphi - Athene - Delos-belyning.

Richer was van mening dat hierdie raaiselagtige belyning van heilige terreine duidelik sigbaar was as 'n waarnemer hom kon bevry van die beperkte vooroordeel van die ortodokse argeologie. In plaas daarvan om elke tempel as 'n diskrete eenheid te bestudeer, moes die waarnemer die netwerk van heiligdomme in die hele streek van Griekeland oorweeg, asof uit 'n voëlkyk. In sy boek, Sacred Geography of the Ancient Greeks, het Richer geskryf:

'Die getuienis van die monumente toon op 'n onmiskenbare manier, maar nog nie duidelik nie, dat die Fenisiërs, die Hetiete, die antieke Grieke en daarna die Etruskers, die Carthagers en die Romeine gedurende meer as tweeduisend jaar geduldig was. het 'n weefsel van ooreenkomste tussen die lug gevleg, veral die skynbare verloop van die son deur die diereriem, die bewoonde aarde en die stede wat deur die mensdom gebou is. ”

Ander geleerdes het Richer se teorieë en die belyning wat hy gevind het, bestudeer. Skryf in Dans van die Draak: 'n Odyssey in Aarde Energieë en Antieke Godsdiens, Het Paul Broadhurst gesê,

“In die volgende jare het Richer meer van hierdie lyne gevind en uiteindelik die hele plan agter die Delphiese sterreteken ontdek. Hy het die ikonografie van muntstukke en beeldhoukuns bestudeer en gevind dat die ontwerpe nie net dekoratief was nie, maar astrologies, wat die kosmiese invloede in elke segment weerspieël. Hy het selfs gevind dat hy hierdie spesifieke kennis kon gebruik om suksesvol te voorspel watter simbool op munte van spesifieke plekke sou verskyn. Namate sy navorsing vorder, ontdek hy dat standbeelde van mitiese diere en gode en godinne, sowel as tempelwydings, oorspronklik ontwerp is om die skeiding van die diereriem te weerspieël. Tempels op groot afstand van mekaar was in lyn met hul eweknieë, wat die hemelse verdeeldheid op die oppervlak van die land weerspieël, wat alles deel uitmaak van 'n groot stelsel van kosmiese en aardse ooreenkomste. Tempelbeeldhouwerk het ook die sikliese wiel van die diereriem weerspieël. Die vegdiere wat algemeen op tempelpedimente voorkom, het sekere seisoene of astrologiese tydperke versinnebeeld en die sterwende kosmiese invloede verslind of aangeval, met elke periode voorgestel deur 'n mitiese dier ... .. Later het Richer ander diererieke gevind wat op soortgelyke orakulêre terreine gesentreer het wat geometriese verhoudings met mekaar gehad het. , en die gevolgtrekking gemaak dat hy die oorblyfsels van 'n eens universele stelsel van hemelse korrespondensies gevind het wat deur die Griekse en Romeinse tyd ontwikkel het as die gemene deler van antieke godsdienste, wat selfs tot in die Bisantynse Christendom uitgebrei het. ”

In 1994, Richer se boek, Heilige geografie van die antieke Grieke, is deur Christine Rhone uit Frans in Engels vertaal. Op grond van 'n diep vertroudheid met sy werk, het Rhone in haar voorwoord tot die boek kommentaar gelewer:

“Richer se werk oor heilige geografie kan op baie vlakke benader word. Hy brei die reeks astrologiese simbole uit van die bekende - die vis vir die Vis, die bul vir die Ram, ensovoorts - om die Olimpiese en voor-Olimpiese gode, omliggende sterrebeelde, figure van mites en legendes te omvat, en die lig van sterre-oortuigings openbaar. wat die antieke Griekse godsdiens onderlê. Hierdie uitgebreide reeks astrologiese simbole word 'n sleutel tot die interpretasie van die motiewe van argitektuur, beeldhouwerk, vaasverf en ander artefakte. Hierdie motiewe is nie bloot om estetiese redes gekies nie, as komposisietoestelle of beeldende verhaal, maar is gekies om 'n spesifieke tydelike en ruimtelike betekenis van die kunswerk uit te druk in verhouding tot 'n heilige sentrum. Dit was meestal 'n orakelterrein, 'n tydlose plek tussen die aarde en die godagtige sterre. Elke voorwerp van heilige kuns, groot of klein, was dus 'n punt in 'n enkele web van betekenis wat dit deurtrek het met 'n talismaniese krag. ”

Nadat Jean Richer in 1992 oorlede is, het sy ouer broer, Lucien, die 'Apollo'-lyn uitgebrei wat deur Delos, Delphi en Athene beweeg, en ontdek dat dit ander antieke heiligdomme verbind, waaronder Skellig Michael in Ierland, St. Michael's Mount in Cornwall, Engeland, Mont St Michel in Frankryk, Sacra di San Michele in Italië, San Michele di Monte Gargano aan die oostelike kus van Italië en Mt. Karmel in die Heilige Land. Lucien het oor hierdie ongelooflike ou en belangrike heilige geografie gesels,

“Jean het die pad vorentoe getoon deur te bewys dat die groot heiligdomme van antieke tye oor die algemeen in verhouding tot mekaar geposisioneer is volgens sterreteken ... Op 'n wêreldwye skaal blyk dit dat die plasing van heilige terreine presiese reëls en dat, ondanks voorkoms, die verskillende aspekte van die aardse oppervlak hoogs georganiseerde strukture verteenwoordig. ”

In hierdie huidige opstel is aangetoon dat hoewel die Grieke in die klassieke era inderdaad wonderlike tempels op baie plekke in die hele vasteland en op die eilande opgerig het, die plekke waar daardie tempels geplaas is, reeds heilige plekke was van min bekende, maar diep ingeligte kulture. wat duisende jare voor die Griekse tyd bestaan ​​het. Daarom kan met versekering gesê word, soos aan die begin van hierdie opstel gesê is, dat die Klassieke Grieke nie soseer die skeppers van hul heilige geografie was nie, maar eerder erfgename van die stelsel van 'n vroeëre volk.

Orakel van Zeus, Dodona    


Kaapse Sounion    


Tempels van Hera en Zeus, Olympia    


Tempel van Artemis, Vrauronia    

Martin Gray is 'n kulturele antropoloog, skrywer en fotograaf wat spesialiseer in die studie van pelgrimstogtradisies en heilige plekke regoor die wêreld. Gedurende 'n tydperk van 40 jaar het hy meer as 2000 pelgrimstogte in 165 lande besoek. Die Wêreld Pilgrimage Guide by sacredsites.com is die mees omvattende bron van inligting oor hierdie onderwerp.

Griekeland se reisgidse

Martin beveel hierdie reisgidse aan 

Vir addisionele inligting:

Heilige geografie in Griekeland op antieke wysheid.

Seismiese foute en heilige heiligdomme in die Egeïese Oudheid.