Einsiedeln

In die Duitse taal die woord einsied beteken kluisenaar, en Switserland se grootste pelgrimsreisheiligdom, die abdij van Einsiedeln, ontleen sy naam aan die 'plek van die kluisenaars'. Terwyl legendes aandui dat die plek heilig was in die voor-Christelike tyd, het die historiese roem daarvan in die vroeë 9de eeu begin. In 835 het Meinrad, 'n jong edelman wat 'n monnik in die klooster van Reichenau was, die klooster verlaat om 'n kluisenaarslewe in die diep bos van Noord-Switserland te lei. Vir 26 jaar het hy alleen in die bos gewoon met twee kraaie as enigste metgesel. In 861 het twee bandiete in sy kluisenaar op Meinrad afgekom en hom vermoor. Legendes vertel dat Meinrad se twee kraaie die bandiete agtervolg het, op 'n vreemde manier gesweef en geskreeu het, totdat die bandiete in Zürich, 30 myl daarvandaan, gevang is.

Toe Meinrad die eerste keer na die bos gekom het, het hy een van die geheimsinnige Black Madonna-standbeelde saamgebring, wat deur baie geleerdes as heidense Donker Godinne beskou word. Na die dood van Meinrad is 'n klein Benedictynse klooster op die plek van sy kluisenhuis gebou en hierdie klooster, wat die Swart Madonna huisves, word gou 'n bedevaartsoord van groot belang. Die enorme klooster wat vandag gestaan ​​het, het oor 'n tydperk van baie eeue gestyg, en daar is nog net legendes oor die terreine wat heilig gebruik is in die prehistoriese tyd. Binne die kerk is die hoofbedryf van die pelgrimsreis die Chapel of Grace met 'n Black Madonna-ikoon uit die middel van die 15de eeu (die vroeëre ikoon is in 'n brand verwoes). Die Kapel van Genade, wat direk op die plek van Meinrad se oorspronklike kluisenaar staan, word vermoedelik deur Christus self ingewy toe hy op 14 September 948 wonderbaarlik verskyn het.

Die Swart Madonna-beelde in Europese heiligdomme vir die pelgrimstog is 'n saak van kontroversie. Dwarsdeur Wes-Europa is daar meer as 200 voorbeelde van hierdie swart beelde, en hoewel hulle die ortodokse kerk verdoem, word hulle wyd vereer as esoteriese, magiese en wonderwerkende magte.

Skryf in Die kultus van die swart maagd, Stel Ean Begg dit

"Die steeds gewilde kultus van wonderwerkende beelde is nie net reaksionêr en nie-skriftuurlik nie, maar wek ook herinneringe aan ongemaklike onderwerpe wat die beste in die duisterheid agterbly, soos die voor-Christelike oorsprong van baie in die Christendom, die geskiedenis van die Tempeliers, die Katarisme en ander ketterye en geheime rakende die Merovingiese dinastie. Swartheid in standbeelde van die Maagd word dus meestal geïgnoreer en word toegeskryf aan die gevolge van kersrook, begrafnis, onderdompeling of mode se verbygaande gril. die Katolieke Kerk is dat die meeste sulke standbeelde oorspronklik nie bedoel was om swart te wees nie, en dit eers later per ongeluk geword het. ' .... "As die vermeende polikrome gesigte en hande van die Maagd en die Kind egter deur die elemente verswart is, waarom is hul polikrome kleed nie net so verkleur nie? Tweedens, waarom het 'n soortgelyke proses nie plaasgevind in die geval van ander vereerde beelde (waar rookkerse ook naby verbrand is)? "

Mary Lee Nolan, 'n toonaangewende geleerde van Europese pelgrimstog, het opgemerk dat meer as 10% van die Europese heiligdomme waar swart maagde vereer word, vroeër-Christelike sentrums van aanbidding was. Om hierdie feit te erken, sien ander geleerdes in verering van die swart maagd 'n voortsetting van die voor-Christelike aanbidding van heidense godinne soos Isis, Diana van Efese, Artemis, Cybele en die Keltiese godheid Hecate (dit is interessant om in hierdie verband op te let dat die groot Die Egiptiese godin, Isis, word dikwels as 'n verpleegmoeder getoon met die baba Horus-god aan haar bors; in hierdie beeld lê die oorsprong van die Madonna and Child-beeld). Begg skryf dit nog meer steun aan die voor-Christelike oorsprong van die Swart Madonnas

"In die verhale van die Swart Maagd word daar weer en weer 'n standbeeld in 'n bos of 'n bos gevind, of ontdek wanneer ploegdiere weier om 'n sekere plek te verbygaan. Die beeld word na die parochiekerk gebring, om net snags wonderbaarlik terug te keer. na haar eie plek waar 'n kapel ter ere van haar gebou word. Haar kultus word byna altyd verbind met natuurverskynsels, veral genesende waters of opvallende geografiese kenmerke. Die Romeine het baie van die heilige terreine van die Keltiese wêreld oorgeneem en aangepas. wat die Christene later op hul beurt moes heilig, maar die gees van die plek bly Kelties en fluister nog steeds iets van sy oorsprong deur die kultus wat daarmee gepaard gaan. "

Dit blyk uit 'n ernstige studie van hierdie aangeleenthede dat die patriargale Romeinse kerk in sy poging om die antieke en uiters gewilde godinekultusse uit te wis, slegs daarin geslaag het om hulle ondergronds te dryf. In die hedendaagse Europa kry die verering van die vroulike beginsel en haar heilige terreine weer krag. Soos Begg dit interpreteer,

"Die terugkeer van die Swart Maagd na die voorpunt van die kollektiewe bewussyn het saamgeval met die diep sielkundige behoefte om seksualiteit en godsdiens te versoen."

Martin Gray is 'n kulturele antropoloog, skrywer en fotograaf wat spesialiseer in die studie van pelgrimstogtradisies en heilige plekke regoor die wêreld. Gedurende 'n tydperk van 40 jaar het hy meer as 2000 pelgrimstogte in 165 lande besoek. Die Wêreld Pilgrimage Guide by sacredsites.com is die mees omvattende bron van inligting oor hierdie onderwerp.

Reisgidse in Switserland

Martin beveel hierdie reisgidse aan