Die krag van die plek: heilige plekke en die teenwoordigheid van die wonderbaarlike

Lake Titicaca, die eiland van die maan,
en die heilige berge van Ancohuma en Illampu, Bolivia

Lank voordat daar godsdienste was, was daar streke op die aarde. Vroeë mense, wat troppe diere gevolg het, het as jagters en versamelaars in hierdie streke rondgedwaal. Terwyl hulle oor groot dele van die land geloop het en in ooreenstemming was met die lewensbelangrike aarde, het hulle af en toe sekere magsplekke ontdek, miskien 'n fontein, 'n grot of 'n berg, of miskien 'n plek sonder enige opvallende voorkoms. Tog het hierdie plekke 'n misterieuse krag, 'n gevoelloosheid en 'n gees. As gevolg van hierdie eienskap het ou mense hierdie magiese plekke op verskillende maniere begin merk, dikwels met hope klippe, sodat hulle van ver af gesien kon word as ander mense in die komende jare so sou verbygaan. Met die voortdurende seisoenale bewegings van die veekuddes, het die vroeë nomades ook getrek en geleidelik meer en meer kragplekke op die lewende aarde ontdek.

Uiteindelik het vroeë mense op verskillende tye en plekke geleer om hul eie gewasse te verbou en om diere te mak. Nou kon hulle hulle vir die eerste keer op permanente plekke vestig. Waar het hulle hulle gevestig? Watter webwerwe het hulle gekies? Argeologiese opgrawings toon dat hierdie mense hulle dikwels gevestig het op of naby die kragtige kragplekke wat die eerste keer deur hul voorlopers ontdek is. Die eerste groeperinge was klein, soos ons weet uit studies van meer onlangse nomadiese setlaars. Tog het die groepe in grootte gegroei tot trosse van hutte, dan dorpe, dan dorpe, en dan stede soos Parys, Mexiko-stad, Londen, Lima, Kaïro en Kalkutta. Namate die sosiale sentrums gegroei het, het mense se bewustheid van die eienskappe van kragplekke ook gegroei. Hierdie magiese fokuspunte het mense op verskillende maniere beïnvloed deur hul misterieuse kragte. Daar is opgemerk en daaroor gepraat, en stadig, oor lang tydperke, het mites ontstaan met die beskrywings van die kragplekke.

Mense het daagliks op of naby hierdie terreine gewoon en hul energie gevoel en begin raaksien dat daar tydelike skommelinge in die krag van die plek was. Gedurende die loop van die jaarlikse siklus was daar periodieke toenames en dalings van die gelokaliseerde energie. Vroeg oor hierdie sikliese skommeling van die aardgees, het vroeë mense 'n verband gesien tussen die posisies van verskillende hemelse voorwerpe en die versterking van die krag van die plek. Hulle het stadigaan verstaan dat die son en die maan 'n periodieke invloed gehad het op die uitstralings van die aarde se gees op die kragstasies.

Omdat mense van hierdie gelaaide tydperke voor hul aankoms wou weet, het mense die naghemel met groter aandag begin dophou. Om met presisie waar te neem, moes hulle innoverende astronomiese waarnemingstoestelle konstrueer. Dit was redelik eenvoudig, maar baie akkuraat in funksie; doelgerigte rangskikkings van individuele staande klippe wat dit moontlik gemaak het om siglyne op te stel wat na die horisonne wys. Hierdie siglyne is gebruik om die opkoms en val van verskillende hemelliggame langs die horisonne noukeurig te monitor.

Siklusse van die hemel

Vroeë mense het besef dat die son en die maan verskillende siklusse gehad het, en daarom is spesifieke rangskikkings van klippe ingestel om die siklusse te monitor. Miskien was die eerste sikliese periode die son. Gedurende die loop van die jaar is daar gesien hoe die son opkom en op verskillende posisies langs die horison sak. Hierdie jaarlikse heen-en-weer-beweging van die son - noord, dan suid, dan weer noord - herhaal eindeloos oor die verloop van eeue heen. Die suidstilstand word die noordelikste en suidelikste stygende en versterkende posisies genoem. Solstice is 'n Latynse woord wat "son staan stil" beteken, en dit is presies wat twee keer per jaar voorgekom het. Vir 'n paar dae tussen die noordelike en suidelike gang het dit gelyk asof die son sy beweging stop en op presies dieselfde posisie opgaan. Hierdie tydperke het die belangrikste tye vir mense in die ou tyd geword. Dwarsdeur die antieke wêreld spreek talle mites van die energieë of geeste wat gedurende hierdie fases meer teenwoordig is.

Die volgende belangrikste periodes van die son se beweging was die equinoxes. 'N Equinox (Latyn vir "gelyke nag") was die tyd wat slegs twee keer elke jaar plaasgevind het, toe die dag en nag ewe lank was. Hierdie ewewigdurende tye is ook bepaal met die staande klippe deur na die skaduwees te kyk en hul verhouding met die jaarlikse beweging van die son oor die lug. Hierdie eweninge was halfpad tussen die twee sonstilstande; dus het argaïese mense 'n verdeling van tyd in vier byna gelyke periodes waargeneem. Die vroegste voor-godsdienstige feeste van die mensdom kom uit hierdie waarneming van hemelse siklusse en die gevolglike periodieke skommeling van aarde-geeste-energieë. In latere tydperke sou hierdie vier tydperke gepaardgaan met die aanplant en oes van die landbou. Nog lank voor die ontwikkeling van die landbou het mense die hemel dopgehou en die gevolge daarvan op die aarde gesien.

Met verloop van tyd het mense al hoe meer belanggestel in hemelmeganika en het hulle toenemend gesofistikeerde waarnemingstoestelle ontwikkel om die son, maan, sterre en planete dop te hou. Oor die hele wêreld heen, wat oor verskillende argeologiese tydperke strek, het mense 'n verskeidenheid strukture geskep wat sowel as astronomiese waarnemingstoestelle as geestelike tempels gefunksioneer het. Daar is talle voorbeelde in verskillende kulture, van Europa, Asië en Afrika tot die Amerikas. Sommige van die oudste en mees wiskundig gevorderde voorbeelde was dié wat geskep is deur die megalitiese (groot klip) kultuur van Europa, wat bestaan het van ongeveer 4000 tot 1500 vC. Van Skandinawië tot Iberië bestaan daar verskeie soorte strukture wat astronomiese en seremoniële funksies het, waaronder onderskeidelik enkele of meervoudige klippe bekend as menhirs en dolmens; enorme erdewalle met rotsagtige gange en verborge kamers; en die ongelooflike pragtige klipringe, waarvan Stonehenge en Avebury die bekendste voorbeelde is.

Meer as negehonderd klipringe bestaan op die Britse Eilande, en geleerdes skat dat die oorspronklike oorspronklik twee keer soveel was. Navorsing wat die afgelope dertig jaar gedoen is, wat insigte uit argeo-astronomie, mitologie en geofisiese energie-monitering gekombineer het, het getoon dat die klipringe as astronomiese waarnemingstoestelle en seremoniële sentrums funksioneer. Die onlangse wetenskaplike erkenning van megalitiese klipringe as sterrekundige sterrewag is die prestasie van Alexander Thom, 'n professor in ingenieurswese aan die Universiteit van Oxford. In 1934 het Thom megalitiese terreine noukeurig begin ondersoek. Teen 1954 het hy meer as ses honderd webwerwe in Brittanje en Frankryk ondersoek en ontleed en sy bevindings begin publiseer. Aanvanklik is sy eise nie goed ontvang nie. Professor Thom was nie 'n argeoloog nie, maar 'n ingenieur, en die argeologiese gemeenskap verwelkom nie wat hulle as ketterse beskouings van 'n onopgeleide buitestaander beskou nie.

Thom se getuienis kon egter nie verwerp word nie. Alhoewel dit oorweldigend in hoeveelheid en baie akkuraat in die aanbieding is, het dit onteenseglik die astronomiese kennis, wiskundige begrip en ingenieursvermoë van antieke megalitiese mense getoon. Hierdie vermoëns was inderdaad so gevorderd dat dit meer as vier duisend jaar lank die Europese kultuur oortref het. Thom se boeke, Megalithic Sites in Britain (1967) en Megalithic Lunar Observatories (1971), toon met sekerheid dat megalitiese sterrekundiges weet dat die jaarlikse siklus 'n kwart van 'n dag langer is as 'n jaar van 365 dae, en dat hulle die presessie van die equinoxes en verskillende siklusse van die maan, wat hulle in staat gestel het om verduisterings akkuraat te voorspel. Verder was hierdie megalitiese bouers ywerige ingenieurs en argitekte, vaardig in gevorderde meetkunde tweeduisend jaar voordat Euclid die Pythagorese driehoekstellings opgeteken het en meer as drieduisend jaar voordat die waarde van pi (3.14) deur Indiese wiskundiges ontdek is. Hierdie ou bouers het terreine ondervra met 'n akkuraatheid gelyk aan die van 'n moderne teodoliet ('n opmetingsinstrument). Hulle het ook 'n meeteenheid ontwikkel - die megalitiese erf van 2.72 voet (83 cm) - wat hulle gebruik het in klipmonumente van Noord-Skotland tot Spanje met 'n akkuraatheid van - 0.003 voet, of ongeveer 1 mm.

Eenvoudig gestel, baie van die megalitiese klipstrukture is geleë op plekke met meetbare geofisiese anomalieë (die sogenaamde aardenergieë) soos gelokaliseerde magnetisme, geotermiese aktiwiteit, spesifieke minerale en die teenwoordigheid van ondergrondse water. Alhoewel daar niks paranormaal aan hierdie kragte is nie, is dit boeiend dat antieke mense die spesifieke plekke waar hierdie energieë aanwesig was, opgespoor het. Om redes wat nog nie heeltemal verstaan word nie, lyk dit asof hierdie energieë in stralingsintensiteit wissel volgens die sikliese invloede van verskillende hemelliggame (hoofsaaklik die son en die maan, maar ook die planete en sterre). Die argitektoniese konfigurasies van megalitiese strukture is ontwerp om die spesifieke periodes van verhoogde energieke sterkte op die terreine te bepaal. Hierdie tydperke is toe deur mense gebruik vir 'n verskeidenheid genesende, geestelike en orakulêre doeleindes.

Die tradisie van pelgrimstog in megalitiese tye bestaan uit mense wat lang afstande afgelê het om plekke te besoek waarvan bekend is dat hulle spesifieke magte het. Vanweë die afwesigheid van historiese dokumentasie vanaf die megalitiese era, word daar dikwels aanvaar dat ons nie kan weet hoe en om watter redes verskillende kragplekke gebruik is nie, maar dit is 'n eng siening gebaseer op die meganistiese rasionaliteit van die moderne wetenskap. 'N Analise van relevante mitologie onthul egter dat die legendes en mites van heilige terreine in werklikheid metafore, of boodskappe, is wat die magiese kragte van hierdie plekke aandui.

Feeste van wedergeboorte

Studente van mitologie en kulturele antropologie sal vertroud wees met die feit dat baie antieke kulture feeste gehou het op die sonstilstand en die eweninge. Die mees algemene interpretasie van hierdie feeste is dat dit simboliese geleenthede vir vernuwing was - die vernuwing van die mense en die land deur die hemelse magte, sowel as die vernuwing van die land en die hemelse wesens deur die agentskap van menslike bedoeling en viering. Die interpretasie stop gewoonlik daar. Besprekings kan voortgaan oor die kenmerke van die feeste of hul sosiologiese funksie om by te dra tot die binding van 'n bepaalde kulturele groep, maar selde word 'n dieper of meer omvattende interpretasie van die tye en oorspronklike doel van die feeste nagestreef. Waarom sou dit so wees? Die antwoord is eenvoudig.

Byna alle wetenskaplikes en skrywers wat oor die akademiese kennis beskik om antieke kulture en hul mitologieë te kan bespreek, het die kennis opgedoen terwyl hulle hul lewens in stede of stede deurgebring het, verwyder van die landelike ervaring wat 'n sintuiglike of gevoelige begrip van die subtiele energieritmes van die natuurlike wêreld. Met ander woorde, die neiging van die moderne stedelike lewe om mense van die natuurlike wêreld te isoleer, veroorsaak en bevorder outomaties 'n vooroordeel wat antropoloë en argeoloë (en die meeste ander almal) beperk om die natuurgebaseerde lewe van neolitiese kulture ervarings te begryp. Ons hedendaagse mense kan, soms soms bewonderenswaardig, die gedrag van die ou mense katalogiseer, maar 'n diep waardering vir die motiverings en betekenisse van hierdie gedrag ontwyk ons dikwels. Dit geld veral vir die feeste van vernuwing wat op die sonstilstand en die eweninge op die kragplekke plaasgevind het.

Prehistorici en argeoloë praat oor die mites van vernuwing van antieke kulture, maar vir die ou mense was hul feeste nie simboliese vieringe van mites nie, maar eerder vieringe van hul huidige werklikheid. Die werklikheid, en die fokus van die gebeure ter viering daarvan, is diep beïnvloed deur die periodieke energieke effekte van son-, maan- en sterresiklusse op die mens, die diereryk en die aarde self.

Sterre, godhede en die krag van die plek

'N Argeo-astronomiese studie van talle antieke terreine regoor die wêreld onthul dat 'n verskeidenheid sterre en sterrebeelde 'n belangrike invloed uitoefen op die ontwikkeling van argaïese godsdienstige kosmologieë. In Egipte van die Ou Koninkryk het sterrekundiges die sterre fyn dopgehou en 'n menigte tempels presies in lyn gebring met die Orion-konstellasie en Gamma Draconis, terwyl die Dogon-kultuur in Wes-Afrika 'n besondere bekoring gehad het met die drie sterre van die Sirius-stelsel. Benewens hul merkwaardige sonopstelling, vertoon baie van die Khmer-tempels in Angkor in Kambodja 'n raaiselagtige aardse resonansie met die Draco-konstellasie en die Corona Borealis. In Europa het navorsers getoon dat die ronde torings van Keltiese kloosters regoor Ierland geposisioneer is om die ligging van sekere sterre voor te stel.

Aan die oorkant van die Atlantiese Oseaan het 'n aantal inheemse kulture ook die hemele en outydse strukture dopgehou om spesifieke tydperke aan te dui. Die Maya's van Mexiko was, behalwe die ontwikkeling van sommige van die akkuraatste kalenderstelsels van die antieke wêreld, ook diep besorg oor die bewegings van Venus, planeetverbindings en die stadig veranderende verhouding tussen die aarde en die galaktiese middelpunt. Andes-kulture soos die Inca's was besorg oor die konstellasie van Scorpius en die verband daarvan met die ekliptika-vlak (die planeet wat die baan van die aarde om die son bevat), die opkoms van die Pleiades en die konstellasies van Vega en die Suiderkruis. Selfs die nomadiese Indiese stamme van Noord-Amerika het astronomiese waarnemingstoestelle gebou, wat gewoonlik medisynewiele genoem word, wat die sonstilstand en eweninge aandui, asook die opkoms van sterre soos Aldebaran en Rigel.

Waarom het die mites en legendes van soveel antieke kulture verband gehou met hierdie soort hemelse verskynsels? Verder, waarom is bepaalde sterre dikwels met sekere soorte godhede verbind? Kan dit op 'n geheimsinnige manier moontlik wees dat verskillende hemelse voorwerpe en hul bewegingsiklusse subtiele invloede op menslike gedrag en evolusie kan uitoefen? Ter ondersteuning van hierdie idee is dit nuttig om aandag te vestig op die onvoorstelbare ou praktyk van astrologie, wat in verskillende vorme regoor die wêreld ontwikkel het, maar altyd as 'n beskrywende analise van hoe die son, maan en verskillende sterre menslike gedrag beïnvloed.

Nog 'n belangrike saak om oor na te dink, is waarom sekere heiligdomme aan vroulike of manlike gode toegewy is. In antieke China, byvoorbeeld, het Feng Shui (uitgespreek fung shway) geomancers gepraat van die yin (vroulike) of yang (manlike) essensie van die kragplekke. In Boeddhisme vind ons tempels gewy aan vroulike en manlike Bodhisattvas genaamd Avilokitesvara (Guan Yin) en Manjushri. En in baie geografiese streke is daar heilige berge en heilige putte wat aan vroulike of manlike gode toegewy is. Op soek na 'n verklaring, het verskillende geleerdes voorgestel dat vroulike en manlike gode mitiese uitdrukkings kan wees van die subtiele geslagspesifieke energieë van verskillende heilige plekke. Alhoewel die hedendaagse wetenskap hierdie verklaring nog nie bevestig het nie, is dit belangrik om te besef dat oral in die antieke wêreld 'n wye verskeidenheid kulture hul heilige plekke aan vroulike en manlike gode toegewy het.

Daarbenewens het die saak van verskillende energieke eienskappe op die kragplekke soms verder gegaan as die kategorisering van gode volgens geslag. Hindoeïsme en ander mities ryk godsdienste gee spesifieke verhale uit die lewens van gode. Hierdie verhale is uiters belangrik omdat dit funksioneer as 'n meer presiese aanduiding van die onderskeidende krag van 'n plek. Die gode, hetsy vroulik of manlik, het verskillende gedrag getoon. In die lig hiervan is die deurslaggewende vrae: waar presies het die spesifieke mitiese optrede van die gode plaasgevind, en wat was daardie aksies? Die legendariese materiaal wat verband hou met die verskillende gode, kan, indien dit behoorlik gedekodeer is, spesifieke maniere aandui waarop sekere magsplekke mense sal beïnvloed. Alhoewel die meeste gode as 'n manifestasie van een universele gees beskou word, gee sommige van hulle ook duidelike visuele en mitiese boodskappe aan wat die unieke energieke eienskappe van die heilige plekke waarmee hulle geassosieer word, aandui. My eie ervaring is dat die heilige terreine van verskillende godhede bronpunte van besondere energieke frekwensies is. As gevolg hiervan is dit voordelig om die dieper betekenis van godheidsmitologie te verstaan, te leer oor die soorte webwerwe wat verband hou met verskillende soorte gode, intuïtief te besef watter webwerwe die welstand kan verbeter, en dan na sulke plekke te kan pelgrimstog.

Heilige Geografie

Namate ons kragplekke in die antieke wêreld ontdek en daarmee vertroud raak, word ons bewus van die bestaan van trosse van kragplekke binne spesifieke geografiese streke. Dit staan bekend as heilige geografie, wat gedefinieer kan word as die plaaslike, en selfs globale, geografiese posisie van heilige plekke volgens verskillende mitologiese, simboliese, astrologiese, geodetiese en sjamaniese faktore.

Miskien is die oudste vorm van heilige geografie, en die oorsprong in mitologie, is dié van die Aborigines van Australië. Volgens Aboriginal legendes, in die mitiese periode van die begin van die wêreld bekend as Dreamtime, het voorvaderwesens in die vorm van totemiese diere en mense uit die binneste van die aarde na vore gekom en oor die land begin dwaal. Terwyl hierdie Dreamtime-voorouers op aarde rondgedwaal het, het hulle kenmerke van die landskap geskep deur alledaagse aksies soos geboorte, spel, sang, visvang, jag, huwelik en dood. Aan die einde van die Dreamtime het hierdie kenmerke in klip verhard, en die liggame van die voorouers het in heuwels, rotse, grotte, mere en ander kenmerkende landvorme verander. Hierdie plekke, soos Uluru (Ayers Rock) en Katatjuta (die Olgasberge) het heilige plekke geword. Die paaie wat die totemiese voorouers deur die landskap geloop het, het bekend geword as droomspore, of liedjies, en hulle het die heilige plekke van krag verbind. Die mitologiese swerftogte van die voorouers het die Aborigines dus 'n heilige geografie, 'n pelgrimstogtradisie en 'n nomadiese lewenswyse gegee. Vir meer as veertigduisend jaar - wat dit die oudste voortgesette kultuur in die wêreld maak - het die Aborigines die droomspore van hul voorouers gevolg.

Nog 'n voorbeeld van heilige geografie, wat voortspruit uit die ryk van die simboliese, kan gevind word in die landskapmandala's van die Japannese Sjingon-Boeddhisme. Mandala's word as hulpmiddels deur meditasie deur sowel hindoes as boeddhiste gebruik as geometriese rangskikkings van esoteriese simbole of simboliese voorstellings van die wonings van verskillende gode. Mandala's is gewoonlik net 'n paar vierkante meter groot, geteken of geverf op papier, lap, hout of metaal en deur mediteerders bekyk. Op die Kii-skiereiland in Japan het Shingon-boeddhisme egter mandalas oor enorme geografiese gebiede geprojekteer van so vroeg as die 11de eeu nC. Hierdie landskapmandala word beskou as simboliese voorstellings van die woning van die Boeddha en het 'n heilige geografie opgelewer vir die beoefening en verwesenliking van Boeddha. Die mandala's is op 'n aantal pre-Boeddhistiese (Shinto) en Boeddhistiese heilige berge geprojekteer, en monnike en pelgrims het van piek tot piek gereis en die Boeddhas en Bodhisattvas vereer wat daarop woon.

'N Fassinerende vorm van heilige geografie wat in antieke China beoefen is, feng shui, was 'n mengsel van astrologie, topografie, landskapargitektuur, yin-yang-towery en taoïstiese mitologie. (Daar moet op gelet word dat die vorms van feng shui wat tans in die Verenigde State en Europa gebruik word, weinig verband hou met die oorspronklike tradisies van antieke China.) Vanaf 2000 vC het die Chinese topografiese opnames gedoen en landvorms volgens feng geïnterpreteer. shui filosofie. Feng-shui, wat letterlik 'windwater' beteken, was die praktyk om die vitale energie, of chi, van die lande met die chi van mense te harmoniseer tot voordeel van albei. Tempels, kloosters, wonings, grafte en regeringsetels is op plekke gevestig met 'n oorvloed goeie chi.

Astrologie was ook die basis van heilige geografiese gebiede wat in verskillende wêrelddele gevind word. Op 'n onteenseglike, hoewel tans weinig waargenome manier, het die Fenisiërs, Hetiete, Grieke, Etruskers en Romeine 'n groot heilige geografie geskep wat dui op ooreenstemmings tussen die sterrebeelde van die diereriem en die posisie van tempelterreine op die grond. Studies toon groot astrologiese sterretiere wat op die vasteland en eilande van Griekeland oorgetrek is. Met sentrale punte op sulke heilige plekke soos die eiland Delos, Athene en die orakels van Delphi en Siwa (in Egipte), het die diereriemte oor die lande en seë gestrek en deur talle belangrike bedevaartsentrums van die groot oudheid gegaan.

Verskeie heilige geografieë het hul basis in geodesie, 'n tak van toegepaste wiskunde wat te make het met die afmetings van die Aarde en die ligging van punte op die oppervlak. Die vroeë Egiptenare was meesters in hierdie wetenskap. Die vernaamste lengtemeridiaan van die pre-dinastiese Egipte is uitgelê om die land presies in die helfte deur te sny, en loop van Behdet aan die Middellandse See-kus deur 'n eiland in die Nyl naby die Groot Piramide tot waar dit weer die Nyl oorsteek by die Tweede Katarak. Stede en seremoniële sentrums is doelbewus gebou op afstande wat presies gemeet word vanaf hierdie heilige lengtelyn.

Ons vind ook tergende bewyse van landskapsgeometrieë in Europa, waar navorsers lineêre rangskikkings van ou heilige plekke oor lang afstande gevind het. Soms word ley lines genoem, en die eerste keer onder die moderne aandag gebring deur die Britse antikwariër Alfred Watkins met die publikasie van The Old Straight Track in 1925. Hierdie raaiselagtige lyne is veral duidelik in Engeland, Frankryk, Italië en Griekeland. Nog 'n voorbeeld in die Languedoc-streek in Suid-Frankryk is 'n ingewikkelde rangskikking van vyfhoeke, pentakels, sirkels, seshoeke en roosterlyne wat ongeveer 100 vierkante kilometer (ongeveer XNUMX vierkante kilometer) grondgebied gelê is. Antieke bouers het 'n uitgestrekte landskapstempel opgerig, geleë rondom 'n natuurlike en wiskundig perfekte pentagram van vyf bergtoppe, waarvan die onderdele presies geposisioneer is volgens die arcane kennis van die heilige meetkunde.

Ten slotte moet ons ook die raaisel van die reguit lyne wat deur argaïese kulture in die Westelike Halfrond in die landskap gelaat word, in ag neem. Voorbeelde hiervan is die Nazca-lyne in Peru, soortgelyke lyne op die Altiplano-woestyne in Wes-Bolivië en die uitgebreide lineêre merke wat die Anasazi-Indiërs in die omgewing van Chaco Canyon in New Mexico nagelaat het.

Miskien is die verbasendste aangeleentheid rakende baie van hierdie landskapsgeometrieë dat dit tekens toon dat dit ontstaan het uit 'n nog antieke, alhoewel nou verlore, heilige geografie wat oor die hele wêreld gestrek het. Ter ondersteuning van hierdie kontroversiële idee bestaan daar steeds 'n aantal kaarte wat dateer uit die Europese Middeleeue. Onder hulle is die Orontius Finaeus-kaart (vernoem na die Franse kartograaf Oronce Fine, wat dit in 1530 geskep het), die Piri Reis-kaart (geskep deur 'n Ottomaanse vlootkaptein in 1513), en ook die portolane (port-to -port navigasiekaarte). Hierdie kaarte het honderde kilometers kuslyne in Suid-Amerika akkuraat uitgebeeld lank voordat Europeërs die gebiede in die agtiende eeu in kaart gebring het. Nog interessanter, die kaarte toon die kuslyn van Antarktika voordat dit deur ys bedek is. Baie van die kaarte bevat geskrewe aantekeninge wat aandui dat dit van baie ouer kaarte gekopieer is waarvan die bronne onbekend is. Baie geleerdes meen dat hierdie verstommende kaarte die bestaan van 'n gevorderde kultuur voorstel wat 'n lang tyd voordat die geskiedenis opgeteken is, die planeet verken en in kaart gebring het.

Heilige meetkunde

Elke bespreking van die heilige geografiese ordening van tempelterreine op die land moet ook die heilige meetkunde noem waarmee baie van die tempels gebou is. Sekere vorms en vorms wat natuurlik voorkom, is geheimsinnig vir die menslike oog, soos die sierlike warrel van 'n nautilusdop, die kristalstrukture van die minerale koninkryk en die merkwaardige patrone wat in sneeuvlokkies en blomme voorkom. Die onderwerp is egter nie die enigste ding wat ons aandag trek nie. Net so belangrik is die proporsionele rangskikkings van die individuele dele wat die totale vorm bevat.

Dieselfde geld vir sekere kunswerke, soos klassieke skilderye. Die plasing van elemente binne die raamwerk van 'n skildery word as belangrik beskou as die onderwerp self. Laat middeleeuse en Renaissance-skilders het die basiese struktuur van hul skilderye uiteengesit volgens die wiskundige beginsels van die goue verhouding, of phi - 'n meetkundige verhouding wat dwarsdeur die natuurlike wêreld voorkom en dat die ou mense 'n goddelike verhouding het. Daar word gesê dat Europese klassieke skilders hierdie posisioneringsformules van die Grieke en Arabiere geërf het, wat dit weer van die antieke Egiptenare ontvang het. Die Egiptenare en ander kulture van die Oudheid het hierdie formules afgelei deur die natuurlike wêreld te aanskou.

Die Engelse skrywer Paul Devereux verduidelik die heilige meetkunde op 'n baie duidelike manier in sy boek Earth Memory (1992):

Die vorming van materie uit energie en die natuurlike bewegings van die heelal, van molekulêre vibrasie tot die groei van organiese vorms tot die bewegings van planete, sterre en sterrestelsels word almal beheer deur meetkundige konfigurasies van krag.

Hy bespreek verder hoe hierdie geometrie van die natuur die kern is van die heilige meetkunde wat gebruik word in die ontwerp en konstruksie van so baie van die wêreld se ou heilige heiligdomme. Hierdie heiligdomme bevat skeppingsverhoudings en weerspieël daardeur die heelal. Sekere vorms wat in antieke tempels voorkom, ontwikkel en ontwerp volgens die wiskundige konstantes van die heilige meetkunde, versamel, konsentreer en straal spesifieke vibrasies uit. Byvoorbeeld, 'n bepaalde strukturele meetkunde en die presiese rigting

Die oriëntasie van 'n piramide verander die elektromagnetiese eienskappe van die ruimte in die piramide heeltemal. Driedimensionele struktuur en vibrasie is absoluut verbonde, hoewel geheimsinnig. Dit is goed bekend vir vervaardigers van musiekinstrumente. Dit was ook bekend aan die vervaardigers van antieke tempels. Sekere vorms resoneer met kosmiese frekwensies wat te fyn is om in die elektromagnetiese spektrum geregistreer te word. Die fynheid van die vibrasie is die sleutel tot hul kragtige effek. Dit is soortgelyk aan die konsep agter homeopatie, hoe strenger die toepassing, hoe groter word die reaksie.

Fundamenteel is die heilige meetkunde eenvoudig die verhouding van getalle tot mekaar - 2: 1, 5: 4, 3: 2. Wanneer sulke numeriese verhoudings in 'n driedimensionele vorm opgeneem word, het ons die mees sierlike en aanloklike argitektuur ter wêreld. Goethe het eenkeer gesê: "Argitektuur is bevrore musiek." Hy het die verband tussen musikale verhoudings en die toepassing daarvan op vorm en struktuur beskryf.

'N Antieke Hindoe-argitektoniese sutra sê:' Die heelal is in die tempel teenwoordig in die vorm van proporsie. ' As u dus binne 'n struktuur met heilige meetkunde is, is u binne 'n model van die heelal. Die vibrerende kwaliteit van die heilige ruimte bring u liggaam, gees en siel dus in harmonie met die heelal.

Heilige terreine en die historiese godsdienste

Oor die lang kompetisie van beskawings - wat eindeloos styg, val en weer opkom - het die een verskynsel op die agtergrond konstant gebly: die voortdurende gebruik van die kragplekke deur die een kultuur na die ander. Prehistoriese en historiese kulture het gekom en gegaan, maar die kragplekke het 'n geestelike magnetisme uitgeoefen wat die menslike tyd oorskry. Die groot godsdienste van die historiese era - Hindoeïsme, Taoïsme, Boeddhisme, Judaïsme, Christendom en Islam - het elkeen die heilige plekke van vroeëre kulture oorgeneem en hulle eie gemaak.

Die Christelike toewyding van heidense heilige plekke gedurende die Middeleeuse era is 'n interessante manifestasie van hierdie gebruik. Christenheersers wat die inheemse kulture tot die Christendom wil bekeer, het die heilige plekke van die kulture wat reeds in daardie lande woon, dikwels gesinkretiseer. Met 'n strategie wat oor eeue heen uitgeoefen is, is heilige terreine van die megalitiese, Keltiese, Griekse en Romeinse kultuur weer toegewy aan Christus, Maria en 'n verskeidenheid Christelike heiliges en martelare. 'N Uittreksel uit 'n brief van pous Gregorius aan abt Mellitus in 601 nC illustreer dat dit baie vroeg 'n beleid vir die hele Christendom geword het:

As u met God se hulp tot ons eerbiedwaardige broer biskop Augustinus kom, wil ek hê dat u hom moet vertel hoe ernstig ek oor die Engelse sake nagedink het: ek het tot die slotsom gekom dat die tempels van die afgode in Engeland moet wees nie vernietig word nie. Augustinus moet die afgode stukkend slaan, maar die tempels self moet met heilige water besprinkel word en altare daarin opgesit word waarin oorblyfsels opgesluit moet word. Want ons moet voordeel trek uit goed geboude tempels deur hulle van duiwelaanbidding te suiwer en aan die diens van die ware God toe te wy. Op hierdie manier hoop ek dat die mense, aangesien hulle tempels nie vernietig word nie, hul afgodediens sal verlaat en tog die plekke soos vroeër sal besoek.

Gedurende die vroeë eeue van die verspreiding van die Christendom in Europa, is honderde kerke op heidense godsdienstige terreine opgerig. 'N Christelike kalender vir die heilige dag is ook ingestel; dit was byna 'n presiese duplikaat van die sonstilstand-equinox-feessiklus van die vroeëre mense.

Gedurende die laat Middeleeuse tydperk van die tiende tot die vyftiende eeu het 'n groot aantal mense deur Europa begin reis om hierdie nuwe Christelike heiligdomme te besoek. 'N Weinig bekende feit van hierdie beweging was dat die getal mense wat op godsdienstige pelgrimstog was, groter was as dié wat gereis het as gevolg van handel en oorlogvoering. Waarom het soveel mense na die heilige plekke gereis? Die antwoord van die Christelike owerheid was dat verskillende soorte wonderwerke by die heiligdomme plaasgevind het. Ja, wonderwerke het wel plaasgevind, maar dit het nie soseer plaasgevind nie weens die teenwoordigheid van heiliges se oorblyfsels (dikwels van twyfelagtige egtheid), maar waarskynlik weens die ligging van daardie Christelike heiligdomme op die kragplekke van die vorige kulture. Dit is duidelik in honderde Christelike heiligdomme vóór die reformasie regdeur Europa. Bekende Christelike heilige plekke soos Canterbury en Glastonbury in Engeland, Mont Saint Michel en Chartres in Frankryk, Assisi en Monte Gargano in Italië en Santiago de Compostela in Spanje was almal voor-Christelike heilige plekke.

Ryk en arm, edelman en boer was aangetrokke tot die pelgrimstogte. Konings en ridders sou bid vir die oorwinning in die oorlog of bedank vir die gevegte wat hulle pas gewen het, vroue sou vir kinders bid en die bevalling vergemaklik, boere vir die oeste, siekes vir wonderbaarlike genesings, monnike vir ekstatiese vereniging met God, en almal vir die kwytskelding van die sondelas wat Middeleeuse Christene geglo het dat hulle hul voorafbepaalde lot in die lewe was. Richard the Lionheart het Westminster Abbey besoek; Lodewyk IV stap kaalvoet na Chartres; Charles VII het die heiligdom by Le Puy vyf keer besoek; Pous Pius I het kaalvoet deur die sneeu geloop na 'n heiligdom in Skotland; en honderdduisende boere, handelaars en monnike het meerjarige pelgrimstogte onderneem deur gebiede en vreemde lande wat deur bandiete besmet was.

Pelgrims het hierdie relikwiensheiligdomme besoek, hoofsaaklik in die hoop dat hulle gebede die heiligdomme van die heiligdomme sou aanspoor om namens hulle by Christus of Maria in te tree. Namate meer en meer pelgrims die heiligdomme besoek het, het wonderwerke inderdaad begin plaasvind. Die boodskap van die wonderwerk wat 'n heiligdom veroorsaak het, het begin versprei na die omliggende platteland en daarna na die uithoeke van die Europese vasteland. Met die buitengewone aantal pelgrims wat die heiligdomme besoek het - dikwels soveel as 10,000 op een dag - het die kerkkas in rykdom toegeneem, kloosters het polities magtig geword en die enorme katedrale van Canterbury, Lincoln, Chartres, Reims, Keulen, Burgos en Santiago gebou is. Groter katedrale het selfs 'n groter aantal pelgrims gelok en gevolglik meer en meer berigte oor wonderwerke.

Die godsdiens van Islam het 'n soortgelyke gebruik van heidense heilige plekke. Mitologiese, argeologiese en historiese navorsing bewys duidelik dat verskeie belangrike heilige plekke in die middelpunt van die Islamitiese wêreld heilige plekke was lank voor die geboorte van Mohammed en die daaropvolgende groei van Islam. 'N Paar voorbeelde is belangrik om op te let. Die primêre Moslem-heilige terreine in en rondom Mekka, soos die Ka'ba, Mt. Hira en die vlakte van Arafat was elk vereerde heilige plekke van voor-Islamitiese Arabiese volke. Volgens tradisies het Abraham en sy seun Ismael in 1892 v.C. die eerste Ka'ba gebou waar Mekka nou staan en daarin 'n heilige klip geplaas wat deur die engel Gabriël aan Ismael gegee is. Met die verloop van eeue en die toevoeging van verskillende heidense elemente, het die plein rondom die Ka'ba die tuiste van ander heiligdomme geword. Die pelgrims van die pre-Islamitiese tyd het nie net die huis van Abraham en die heilige klip van Gabriël besoek nie, maar ook 'n versameling klipgode, wat verskillende godhede voorstel, in ander heiligdomme rondom die Ka'ba.

Nadat Muhammad die verskyning van die engel Gabriël in 'n grot op die heilige berg Hira gesien het, het hy in 630 nC beheer oor Mekka geneem. Hy het 360 heidense afgode vernietig, met die opvallende uitsondering van die standbeelde van Maria en Jesus. Die afgod van Hubal, die grootste in Mekka, was 'n reuse klip bo-op die Ka'ba. Na bevel van die profeet, het Ali (die neef van Mohammed) op Muhammad se skouers gestaan, na die top van die Ka'ba geklim en die afgod omvergewerp. Na sy vernietiging van die heidense afgode het Muhammad sekere antieke Mekka-rituele gekoppel aan die Hajj-pelgrimstog aan Mt. Arafat ('n ander pre-Islamitiese tradisie), het die stad Mekka tot 'n sentrum van Moslem-pelgrimstog verklaar, en toegewy aan die aanbidding van Allah. Met ander woorde, hy het 'n pelgrimstogpraktyk en -roete ontwikkel wat bestaande heilige plekke en rituele opgeneem het. Muhammad het egter nie die Ka'ba en die heilige klip wat dit gehuisves het, vernietig nie. Hy het hulle eerder die middelpunt van die Moslem-godsdiens gemaak, gebaseer op sy oortuiging dat hy 'n profetiese hervormer is wat deur God gestuur is om die rituele wat die eerste keer deur Abraham ingestel is, te herstel en wat deur die eeue heen deur die heidense invloede bederf is. Deur dus godsdienstige en politieke beheer oor Mekka te verkry, kon Mohammed die heilige gebied herdefinieer en Abraham se oorspronklike orde daarop herstel.

In die jare na die dood van Mohammed in 632 nC, het 'n opeenvolging van Kaliewe probeer om die invloed van Islam deur die hele Midde-Ooste uit te brei. Dit is 'n onweerlegbare historiese feit dat die eerste groot moskees, terwyl die Islam oor hierdie geografiese streek versprei het, direk op die fondamente van bestaande heilige plekke geleë was. Jerusalem is 'n uitstekende voorbeeld. Daardie antieke heilige plek, met die naam City of Peace, het verskeie millennia van verskillende kulture en hul tempels aangebied. Van uiterse belang is die feit dat elke heiligdom, tempel, moskee en kerk op dieselfde fisiese plek gebou is. Hierdie heilige plek is honderd eeue lank vereer voor die koms van Judaïsme, Christendom en Islam, soos ook die antieke stad Damaskus in Sirië. In Jerusalem, almal op dieselfde plek en op mekaar oorgetrek soos boeke in 'n stapel, is tempels gebou vir die Aramese god Haddad en godin Atargatis, gevolg deur die Romeinse god Jupiter, twee tempels van die Jode, toe 'n Christelike kerk van St. John, en uiteindelik 'n Islamitiese moskee. Vyf verskillende kulture met vyf verskillende godsdienste - en elkeen van daardie godsdienste gebruik presies dieselfde terrein vir hul belangrikste godsdienstige strukture. Alhoewel dit beslis 'n mate van sinkretisering is, is dit ook 'n onmiskenbare aanduiding dat plekke soos Jerusalem 'n deurlopende, kragtige kwaliteit het.

Tipes heilige terreine en die redes vir hul mag

Verskeie verskillende soorte kragplekke en heilige plekke kan regoor die wêreld gevind word. Op grond van drie dekades van besoek aan honderde heilige terreine in honderd vyf en twintig lande en meer as duisend boeke oor die onderwerp gelees het, het ek die volgende lys van verskillende kategorieë geïdentifiseer:

Heilige berge
Menslike heilige berge
Heilige liggame van water
Heilige eilande
Genesende fonteine
Genees- en kragstene
Heilige bome en bosbosse
Plekke van antieke mitologiese belang
Antieke seremoniële terreine
Antieke sterrekundige sterrewagte
Mensopgestelde alleenstaande klippe
Megalitiese kamerhope
Labirint-webwerwe
Plekke met massiewe landskapskerfwerk
Streke omlyn deur heilige geografie
Gewone grotte, berge en terreine
Manlike godheid / godheiligdomme / yang-terreine
Vroulike godheid / godinheiligdomme / yin-terreine
Geboorteplekke van heiliges
Plekke waar wysgere verligting gekry het
Doodsplekke van heiliges
Plekke waar oorblyfsels van heiliges en martelare bewaar word
Plekke met raaiselagtige vrugbaarheidslegendes en / of -beelde
Plekke met wonderwerkende ikone
Plekke wat deur diere of voëls gekies word
Plekke gekies volgens verskillende geografiese waarnemingsmetodes
Unieke natuurlike kenmerke
Antieke esoteriese skole
Antieke kloosters
Plekke waar jakkalse gedood of sig gesien is
Plekke van Marian en ander godheidsverskynings

Wanneer u hierdie lys lees, is dit belangrik om te verstaan dat sommige van hierdie kategorieë oorvleuel en dat baie heilige terreine in twee of meer kategorieë gelys kan word. Nietemin is die baie verskillende maniere om die soorte en liggings van kragplekke aan te dui duidelik. Antieke legendes en hedendaagse verslae vertel van buitengewone ervarings wat mense gehad het terwyl hulle hierdie heilige en magiese plekke besoek het. Verskillende heilige terreine het die krag om die liggaam te genees, die verstand te verlig, kreatiwiteit te verhoog, psigiese vermoëns te ontwikkel en die siel wakker te maak van die wete van sy ware lewensdoel.

Ek wil hierdie wonderbaarlike verskynsel verklaar, en ek stel voor dat daar 'n besliste veld van energie is wat die onmiddellike ligging van hierdie heilige plekke versadig en omring. Gekonsentreer op bepaalde heilige plekke is 'n subtiele veld van invloed wat in die ruimte strek en mettertyd voortduur. Hoe kan ons die oorsprong en voortdurende vitaliteit van hierdie werfspesifieke energievelde verklaar? Wat is dit wat 'n kragplek 'n kragplek maak? Wat versterk hul onmiskenbare geestelike magnetisme? In my navorsing herken ek baie verskillende faktore wat bydra tot die gelokaliseerde energievelde op die heilige terreine. In die gedetailleerde geskrifte op my webwerf, SacredSites.com, klassifiseer en analiseer ek die faktore volgens die volgende vier kategorieë:

Die invloede van die Aarde.
Die invloede van hemelse voorwerpe.
Die invloede van die strukture op die heilige terreine.
Die invloede van menslike voorneme.

Vorige afdelings van hierdie inleiding het die eerste drie kategorieë bespreek. Die vierde faktor wat bydra tot die krag van die heilige terreine is miskien die mees geheimsinnige en die minste verstaanbare. Dit is die opgehoopte krag van menslike voorneme en die effek wat dit het op die versterking van die mag of die invloed van 'n heilige plek. Net soos fotografiese films ('n klein stukkie aarde) die energie van die lig kan opneem, en soos klankband ('n ander klein stukkie aarde) die energie van die klank kan opneem, kan 'n heilige plek ('n groter stuk aarde) ook opneem of bevat op een of ander manier die energie en bedoeling van die miljoene mense wat daar 'n seremonie gehou het. Binne die heiligdomme en heiligdomme is die bedoeling - die energie - van tallose priesters, priesteresse en pelgrims wat daar oor honderde of duisende jare vergader het. Bid en mediteer, het hulle die teenwoordigheid van liefde en vrede, genesing en wysheid voortdurend gelaai en versterk. Die megalitiese klipringe, Keltiese genesingsbronne, Taoïstiese heilige berge, Maya-tempels, Joodse heilige plekke, Gotiese katedrale, Islamitiese moskees, Hindoe-heiligdomme, Boeddhistiese stupas en Egiptiese piramides is bewaarplekke van die gekonsentreerde geestelike aspirasies van die mensdom. Dit is die plekke waar die Boeddha, Jesus, Muhammad, Zoroaster, Guru Nanak, Mahavira en ander wysgere en sjamane wakker geword het tot die diepste besef van geestelike wysheid.

Die transformerende magte van heilige terreine

Gegewe my lang fassinasie en vertroudheid met die heilige kragplekke, kan u vra wat my filosofie oor hulle is. Ek is van mening dat dit baie voordelig is vir mense om na heilige terreine te pelgrimeer as gevolg van die transformasie-kragte wat by hulle beskikbaar is. Hierdie legendariese plekke het die geheimsinnige vermoë om die besoekers die eienskappe van medelye, wysheid, gemoedsrus en respek vir die aarde aan te wakker en te kataliseer. Die ontwikkeling van hierdie eienskappe in toenemende getalle van die menslike spesie is van kardinale belang, in ag genome die talle omgewings- en sosiale probleme wat in die wêreld voorkom. Aan die wortel van al hierdie probleme kan menslike onkunde gevind word. Baie mense is buite voeling met hulleself (beide hul liggame en die dieper toestande van geestelike bewussyn), hul medemens en die aarde waarop hulle woon. Heilige terreine en hul subtiele invloedsvelde kan help met die ontwaking en transformasie van die menslike bewussyn en sodoende tot die genesing van die aarde.

Ter afsluiting, laat ek 'n paar woorde sê oor hoe om die heilige terreine te benader en daarby baat te vind. Die ervaring van 'n heilige plek begin eintlik nog lank voordat 'n pelgrim op die terrein aankom. Kies eers 'n gebied van die wêreld waarvan u die kragplekke wil verken. Raadpleeg vervolgens die bibliografie aan die einde van hierdie boek of op my webwerf SacredSites.com, wat u die name van boeke oor heilige terreine in die streek van u belang sal gee. Lees in die maande voor u reis oor die plekke wat u sal besoek en begin in u verbeelding na hulle reis.

As u uiteindelik die onmiddellike omgewing of stad van die bedevaartsoord bereik, moet u dit bewustelik inspan om die heiligdom te benader met die gefokusde bedoeling dat u die krag van die plek gaan aansluit, aangesien u 'n elektriese toestel in 'n muuraansluiting sou steek. Hierdie metafoor is baie nuttig om te beliggaam, aangesien dit u eintlik tot 'n meer intense band met die heilige plek voorstel. Gaan dan na die webwerf met 'n gratis en oop gemoed. Miskien sal u eers ronddwaal en dan mediteer, of miskien sal dit andersom wees. Alternatiewelik kan u 'n middagslapie neem, bid of speel. Daar is geen reëls nie. Laat die gees van die plek en u eie teenwoordigheid eenvoudig in 'n verhouding kom, en laat dit dan gaan, laat dit wees wat dit ook al is.

Die energie-oordrag by die kragplekke gaan albei maniere: aarde na mens en mens na aarde. Die wonderlik mooi lewende aarde gee vir ons mense subtiele infusies van gees, en as pelgrims gee ons die aarde in ruil daarvoor iets soos planetêre akupunktuur. Die kragplekke is weliswaar meestal in die antieke tyd ontdek, maar dit bly vandag nog steeds belangrik, maar dit is steeds 'n kragtige veld van transformasie-energie. Stel jouself oop vir hierdie krag van kosmiese genade. Laat dit jou raak en leer, terwyl die planeet op sy beurt gepryk word deur jou eie liefde.