Zoroastriese heilige plekke

Die primêre godsdiens in Iran vandag is die Shia-sekte van Islam. Die veel ouer geloof van die profeet Zoroaster word egter steeds openlik beoefen, veral in die sentrale en noordwestelike streke van die land. Zoroaster se naam in sy oorspronklike vorm word in die heilige geskrif die Avesta as Zarathushtra gevind. Dit is onmoontlik om presies te sê wanneer hy geleef het, maar hedendaagse navorsing stem meestal saam oor die datums van 660-583 v.C., met sy geboorteplek in die streek van noordwes-Iran, nou bekend as Azerbeidjan. Soortgelyk aan ander groot wyses van argaïese tye, is Zoroaster se lewe deels geskiedenis en deels legende. Verhale word vertel van tekens in die lug wat sy koms aankondig, wonders en voortekens wat sy geboorte bygewoon het, en magsdade wat hy as jong seun verrig het. Omstreeks twintigjarige ouderdom het hy hom van die wêreld onttrek om die goddelike te soek deur studie, swerftogte en eensame meditasie in afgeleë berggebiede. Op dertigjarige ouderdom het hy die eerste van sewe mistieke visioene ervaar, waartydens hy sy geestelike filosofie ontwikkel en sy bediening begin het. In hierdie visioene het 'n engelagtige wese genaamd Vohu Manah aan Zoroaster verskyn en hom na die troon van die Skepper, Ahura Mazda, begelei. Die wysheidsleerstellings wat hy van Ahura Mazda ontvang het, word gegee in die vorm van sewentien gesange, die Gathas, wat in die Avesta-geskrif vervat is. Die Zoroastriese godsdiens het drie sentrale bevele: Goeie Gedagtes, Goeie Woorde en Goeie Dade.

Zoroaster is gebore in 'n era van landboukundiges, en sy godsdiens is diep geassosieer met die natuurlike wêreld. Behalwe dat dit die ewige konflik van goed en kwaad beklemtoon, word Zoroastrisme ook gekenmerk deur natuuraanbidding, die vergoddeliking van die son, maan en sterre, en die noukeurige nakoming van bevele rakende die beskerming van die aarde. In die Zoroastriese geloof word eerbied aan die Skepper Ahura Mazda getoon, beide direk en deur die verering van sy verskeie skeppings en hul bonatuurlike bewakers. Daar word geglo dat vuur die ander ses hoofskeppings deurdring en is altyd teenwoordig by Zoroastriese seremonies. Tydens hul gebede staar gelowiges 'n vuur in die gesig, of andersins na die son of die maan, wat as hemelse vure en as Ahura Mazda self beskou word. Vuur word egter nie as 'n simbool beskou nie, maar as 'n heilige wese wat die mens te hulp kom in ruil vir voeding en aanbidding. Die verering van vuur word ook gelykgestel aan die aanroeping van waarheid in die verstand en hart van die gelowige.

Die praktyk van Zoroastriese pelgrimstogte in hedendaagse Iran is soortgelyk aan dié van pre-Islamitiese Persië, hoewel dit op 'n aansienlik kleiner skaal beoefen word. In die vroeë tydperk van die godsdiens blyk dit dat die vuurherd van elke gesinswoning vir aanbidding gebruik is, maar rondom die 4de eeu v.C. is gemeenskaplike tempels begin bou. Vuurtempels is in dorpe en stede gebou, en heilige rotse, grotte en heilige fonteine is op afgeleë plekke in die hoë berge vereer. Mitologiese en argeologiese bewyse dui daarop dat hierdie bergplekke heidense heilige plekke was lank voor die ontwikkeling van Zoroastrisme. Die Griekse historikus Herodotus, wat in die 5de eeu v.C. geskryf het, het kommentaar gelewer oor die vroeë Zoroastriese gebruik van hul bergheiligdomme: "Dit is nie hul gewoonte om standbeelde en tempels en altare te maak en op te rig nie, maar hulle bring offers op die hoogste pieke van die berge." Oor die eeue van gebruik is hierdie natuurlike heilige plekke egter uitgebrei, en eenvoudige tempels is gebou. Hierdie bergheiligdomme, meer as die vuurtempels van die stede en dorpe, het die fokus van die Zoroastriese pelgrimstogtradisie geword.

Met die koms van Islam in die 7de eeu n.C. het Zoroastrisme sy posisie as die dominante godsdiens verloor, baie Zoroastriërs het tot Islam bekeer, en baie afgeleë heiligdomme is verlaat en vergeet. Die bergagtige streek van sentraal Iran rondom die stad Yazd het 'n vesting van Zoroastrisme geword en bly vandag die enigste beduidende gebied waar heiligdompelgrimstogte steeds volgens die antieke tradisies beoefen word. Daar is ses heilige heiligdomme (genoem pirs of piranha) in die Yazd-streek, en die jaarlikse pelgrimstogte daarheen is 'n geleentheid vir die byeenkoms van lede van verskillende dorpe. Alhoewel elke dorp sy eie vuurtempel het waar inisiasies, landboufeeste en begrafnisplegtighede gehou word, is die jaarlikse pelgrimstogte na Pir-e Sabz en die ander vyf bergheiligdomme die belangrikste godsdienstige periodes van die jaar. Pelgrims kan enige van die heiligdomme dwarsdeur die jaar besoek, maar die godsdienstige voordeel word as die grootste beskou wanneer 'n individu aan die gemeenskaplike jaarlikse pelgrimstogte deelneem. Pelgrimstogte by die heiligdomme duur gewoonlik vyf dae, en die Moslemterm hadj verwys na die pelgrimstogte self. Pelgrimstog is gelyktydig 'n onderneming van geestelike betekenis en 'n geleentheid vir feesvieringe, musiek en dans.

Michael Fischer skryf oor die stigtingslegendes van die ses groot heiligdomme in die Yazd-streek en merk op dat hul "mitiese oorsprong 'n variant van die Bibi Shahbanu-legende is, naamlik dat ten tyde van die Arabiese inval 'n dogter of seun of lid van die hof van Yazdegird III voor 'n Arabiese leër na Khorassan gevlug het, tot 'n punt van uitputting naby Yazd gekom het, God aangeroep het en voor die verwarde Arabiese oë in die berg, rots, put of grot geneem is. Die tweede deel van die legende handel oor 'n proses van herontdekking. Dit wil sê, die ligging van hierdie plekke van hemelvaart na die volgende wêreld het verlore gegaan. Toe, in relatief onlangse tye, is hulle herontdek deur 'n skaapwagter, kind of ander persoon in nood, aan wie 'n gees of heilige (pir) in 'n visioen of 'n droom verskyn het. Hierdie gees help die menslike protagonis deur die misterie van verlore skape, verlore pad, ensovoorts op te los, en in ruil daarvoor te versoek dat 'n heiligdom gebou word." Hierdie legende, wat algemeen deur toegewyde Zoroastriërs gebruik word om hul bergheiligdomme te heilig, dateer egter uit 'n historiese tydperk wat aantoonbaar meer onlangs is as die heiligdomme self. Die Zoroastriese bergheiligdomme van die Yazd-streek is lank voor die geboorte van Islam as heilige plekke gebruik en dateer dus enige legendes wat met daardie godsdiens geassosieer word, vooraf. Die ses heiligdomme is:

• Pir-e Sabz (Chak-Chak); 72 kilometer van Yazd, naby Ardakan; pelgrimstydperk 14-18 Junie.
• Seti Pir; oos van Yazd, die pelgrimstydperk van 14 tot 18 Junie, gereeld besoek op pad na die heiligdom van Pir-e Sabz.
• Pir-e Narestuneh (Narestan); Kharuna-berge, ses myl oos van Yazd; pelgrimstydperk: later deel van Junie, na Pir-e Sabz.
• Pir-e Banu-Pars; naby Sharifabad; pelgrimstydperk vroeg in Julie.
• Pir-e Naraki; aan die voet van Mt. Nareke, suid van Yazd; pelgrimstydperk middel Augustus.
• Pir-e Herisht; naby Sharifabad.

Die heiligdom van Shekaft-e Yazdan (die 'Kloof van God') in die Tutgin-vallei naby die dorpie Zardju word soms besoek na die pelgrimstog na die heiligdom van Pir-e Banu-Pars. (Nog 'n heilige plek in die Yazd-streek is die Moslem-heiligdom van Haji Khezr in die dorpie Kuhbanan.)

Pir-e-Sabz-heiligdom

Vir Iranse Zoroastriërs begin die somer met die pelgrimstog na Pir-e-Sabz. Hierdie afgeleë plek is die heiligste en mees besoekte van die Zoroastriese bergheiligdomme. Heiligdomlegendes vertel van 'n verowerende Arabiese leër wat Nikbanoo, die dogter van die Sassanidiese keiser Yazdgird III, na hierdie streek agtervolg het. Uit vrees vir gevangeneming het sy tot Ahura Mazda gebid om haar teen die vyand te beskerm. Op die nippertjie het die berg wonderbaarlik oopgegaan en haar beskerm. Hierdie legendariese plek, waar 'n heilige bron uit die toringende krans ontspring, word ook Chak-Chak genoem, wat 'druppel-druppel' in Persies beteken. Langs die bron van die heilige bron groei 'n enorme en antieke boom wat volgens legendes Nikbanoo se kierie was, en die waters van die bron word geglo trane van hartseer te wees wat deur die berg vir Lady Nikbanoo gestort is. Die heiligdom se omheining, 'n mensgemaakte grot, is met marmer gevloer, en die mure daarvan is donkerder deur roet van die vure wat ewig in die heiligdom brand. Elke jaar, van 14 tot 18 Junie, stroom duisende Zoroastriërs van Iran, Indië en ander lande na die tempel van Pir-e Sabz. Een van die pelgrimsroetes na Chak-Chak is 'n grondpad wat naby die dorpie Elabad, noord van Yazd, begin. Dit is 'n eeue-oue tradisie vir pelgrims om te stop wanneer hulle die heiligdom sien en die res van hul reis te voet voort te sit. Verskeie dakpaviljoene is op die kranse onder die heiligdom gebou, en dwarsdeur die dag en nag is dit dig gepak met pelgrims.

Aantekeninge oor Zoroastrian heilige berge

Inligtingsbronne oor Zoroastrian heilige berge word gevind in dele van die Zoroastrian Avesta literatuur wat bekend staan ​​as Zamyad Yasht en die Pahlavi Bundahishn.

Mount Ushi-darena (vertaal as 'Ondersteuning van Goddelike Bewussyn' of 'Onderhouer van Goddelike Wysheid') is die berg waar Zoroaster verligting verkry het en die geopenbaarde kennis van die oppergod, Ahura Mazda, ontvang het. Nog 'n Zoroastriese heilige wat in die Avestan Yasht-literatuur genoem word, Asmo-Khanvant, het ook geestelike verligting op Ushi-Darena verkry. Hierdie berg blyk in die Berg Alborz-reeks naby Azerbeidjan, Zarathustra se tradisionele geboorteplek, geleë te wees. Die Bundahishn plaas dit egter in Seistan (of Sajestan), oos van Iran, in die streek waarna in die Avesta (Vendidad I, 9-10) verwys word as Vaekereta, die antieke naam van Kabul (of Sajestan). Die Grieke het dit Dranjiana genoem; in die Pahlavi-geskrifte staan dit bekend as Hushdastar.

Mount Asnavant, nou bekend as Berg Ushenai in die Azerbeidjan-streek naby die heilige meer van Chaechasta (ook bekend as Urumiah). Asnavant is nog 'n berg waar Zarathustra jare lank gewoon het en alleenmeditasie beoefen het. In die Bundahishn word Berg Asnavant die setel van Adar Gushasp, die Heilige Vuur, genoem. Dit is op hierdie berg waar Zarathustra glo die krag en energie verkry het om as 'n groot geestelike onderwyser die wêreld in te gaan, terwyl dit op Berg Ushi-Darena was dat hy die besef bereik het van dit wat hy later geleer het. Die legendes van Berg Asnavant dui daarop dat dit 'n krag het wat onkunde verdryf en suiwerheid ontwikkel.

Berg Hara-Berezaiti word geïdentifiseer as Berg Alborz. Die Bundahishn noem dat 'n "Brug van Oordeel" of "Brug van Morele Diskriminasie" by hierdie berg bestaan, wat 'n pad is wat na die Ander Wêreld lei. Hierdie brug of pad loop vermoedelik tussen twee berge, Chakad-e-Daitik en die Arezur-rif van Berg Alborz. Die Zoroastriese geskrifte vertel van 'n heilige koning, Yima Vivanghvant, wat die krag van profesie van Ahura Mazda op hierdie berg ontvang het.

Raadpleeg die volgende bronne vir meer inligting oor die heilige terreine en pelgrimsreisings van die Zoroastrianisme:

• 'N Persiese vesting van die zoroastrianisme; deur Mary Boyce; Oxford Press; 1977
• Heilige Kringe: Iranse (Zoroastriese en Sjiïtiese Moslem) Feest- en pelgrimskringe; deur Michael Fischer; in Sacred Places and Profane Spaces, geredigeer deur Jamie Scott; Greenwood Press, New York; 1991
• Die Zoroastriërs van Iran: bekering, assimilasie of Volharding; deur Janet Amigh; AMS Press, New York; 1990
• Zoroastrianisme in Armenië; deur James Russell; Harvard University Press, Cambridge; 1987

Bykomende aantekeninge oor Zoroastriese pelgrimstog en heilige terreine:

Geografiese eienskappe en die oorsprong van die Zoroastriërs se pelgrimstogplekke in Iran

Inleiding

Waarskynlik die belangrikste heilige plekke in Iran vir Zoroastriërs is pelgrimstogplekke naby Ardakan, Aghdâ, Mehriz en Yazd, geleë in die Yazd-provinsie, sentraal-Iran. Hierdie heilige plekke word jaarliks ​​deur honderde Zoroastriërs besoek, nie net uit verskillende dele van Iran nie, maar ook uit verskillende wêrelddele. Die doel van hierdie artikel is om die betekenis en kenmerke van hierdie historiese en godsdienstige plekke na vore te bring.

Die pelgrimstogplekke wat in hierdie artikel bespreek sal word, is: Pir-e Sabz, Pir-e Herisht, Pir-e Narestaneh, Pir-e Banoo en Pir-e Naraki.

Geografiese liggings

Behalwe Pir-e Herisht, is alle ander pelgrimsplekke op of naby die bergagtige hange geleë. Die plekke van hierdie pelgrimstogplekke word in tabel 1 getoon. Die naaste van hierdie heilige plekke aan Yazd is Narestaneh en die verste een is Pir-e Banoo.

Tabel 1: Die liggings van die pelgrimsoorde van Zoroastriërs vergeleke met die Yazd en ander naaste stede.

Pir-e Sabz (Chak Chaku) is geleë op die helling van die Chak Chak-berg in 'n verlate gebied (Plaat 1). 'N Sekondêre pad van Ardakan na die dorp Khorânagh loop op 14 km afstand. Pir-e Herisht is op 'n klein heuwel gebou en dit is ongeveer 5 km vanaf 'n sekondêre pad na Khor (beteken son) in die hartjie van die Dasht-e Kavir (The Great Kavir). 'N Klein plaas en 'n bron, genaamd Howz-e Gowr (Zoroastrian-swembad), is die naaste plek aan die Herisht, op 14 km afstand naby die pad in die rigting van die Khor.

Narestaneh is geleë in een van die dalkante van die Narestaneh-berg, wat ook 'n afgeleë plek is. Die naaste dorpie aan hierdie heilige plek is Dorbid, 7 km noord. Die laaste keer (1990) dat ek hierdie dorp besoek het, het twee herdersgesinne daar gewoon. Een van die herders het na die oorblyfsels van 'n ou vuurtempel van Dorbid gewys. Dit is afgebreek en op die grond gelyk gemaak deur plaaslike mense (hoofsaaklik uit die stad) wat eerder 'n moskee wou bou.

Pir-e Banoo is die verste pelgrimsoord na Yazd en is geleë in een van die verskillende valleie wat deur plaaslike boere, herders en jagters bewoon word. Dit is naby Aghdâ, 'n gebied vol antieke Persiese name, sowel as nuwe Arabiese name. Persiese name soos Ormudeh, Ashtigah (vredesplek!), Desgin, Parpar, Haftador (Hapt Ador = Seven Fire) blyk histories te wees.

Argeologiese kenmerke

Geen argeologiese bewyse is tot dusver in hierdie heilige plekke gevind wat die antieke of baie ou tyd van die kenmerke voorstel nie. Waarskynlik die oudste gebou behoort aan Pir-e Banoo kon weens die argitektoniese elemente en materiale en nie volgens die bestaande inskripsies nie ouer as 200 jaar wees nie. Moontlik is die ouer geboue of strukture natuurlik gesloop of tydens die herbouingsproses.

'N Mens kan aanneem dat hierdie plekke baie eeue lank belangrik was voordat die vernuwing van die vuurtorgeboue plaasgevind het. Alhoewel die argeologiese bewyse op hierdie plekke nie beskikbaar is nie, is daar bewyse uit die omliggende gebiede. In die Aghdâ-berg naby die dorp Zarjoo (aangrensend aan Pir-e Banoo) is 'n historiese grot gevind met bewyse van verdigte en gesementeerde oorblyfsels van puin uit 'n kaggel. Niemand het tot nou toe probeer om die presiese ouderdom van die bewoning van hierdie grot en die ouderdom van die kaggel te ondersoek nie. In die Naraki-geval is daar byvoorbeeld verskeie argeologiese gereedskap en beeldhouwerke naby Mehriz gevind, wat as Achaemenidiese oorblyfsels geïnterpreteer is. Daar is egter geen idee om die verband tussen die argeologiese bewyse in nabygeleë gebiede en die voorkoms van die heilige plekke uit te vind nie.

Daar is gerugte onder die plaaslike volke oor historiese skatte wat deur plaaslike herders en buitelandse passasiers gevind is. Plaaslike mense praat oor punte dat hulle muntstukke, stukkende juweliers, dolk en geraamtes van mense rondom die pelgrimsplekke gevind het. Ongelukkig is die argeologiese bewyse van menslike aktiwiteite in verskeie gevalle verwyder of vernietig deur persone wat op soek was na waardevolle skatte.

Teorieë oor die oorsprong van hierdie heilige plekke

Een van die vroegste en mees konvensionele teorieë oor die oorsprong van hierdie heilige plekke hou verband met die tyd van die Arabiese inval. Die begin van die gebeurtenis hou volgens hierdie teorie verband met die jaag van die dogters of familielede van Yazdgerd die Derde, die laaste Sassaniese koning van Iran deur buitelandse indringers. Die familie van die koning, en veral sy dogters met hul skatte, het na Khorasan getrek. Khorasan is geleë in die noordoostelike deel van die land en dit was baie groter as vandag tydens die Sassaniese tydperk. Die doel van die familielede van Yazdgerd was om van die Arabiese indringers te ontsnap na 'n veiliger plek ver weg van Pars, wat die vasteland van Sassanian was. Die legendeverhale verduidelik dat die jaers tydens die reis in die rigting van Khorasan toe die familie Yazdgerd die Aghdâ-berge bereik, baie naby was. As gevolg hiervan het die familielede van die koning in verskillende groepe geskei en in verskillende berge probeer ontsnap. Die legende het tot die gevolgtrekking gekom dat die onskuldige meisies of vroue in die laaste minute van die reis naby geboei was om geboei te word. Gevolglik het die God hulle gehelp en is hulle in die openingsplete verdwyn of deur valse rotse begrawe. Ou Zoroastriërs verduidelik dat daar baie jare gelede 'n versteende kleurige lap naby Pir-e Banoo sigbaar was en hulle glo dat dit deel van 'n vrouekleed was. Die konglomeraatgesteentes van die Pir-e Banoo-gebied is egter vol kleurryke klippe wat lyk soos kleurvolle klere (bord?).

Die tweede teorie is soortgelyk aan die eerste, maar in hierdie weergawe word die interne rebelle vervang met buitelandse indringers. Volgens hierdie teorie was daar omwentelinge in die land deur sommige van die opposisiegroepe tydens die oorloë tussen die Sassaniese weermag en die Arabiere aan die westelike grens van Persië. Die seun (of een van die familielede) van Bahrâm Chubineh, 'n groot-generaal van die vorige koning (Khosro Parviz), het byvoorbeeld een van hierdie opposisiegroepe gelei. Wat ook al die rede vir die konflik was, die rebelle het probeer om die familie Yazdgerd te kap tydens hul reis na Khorasan, wat waarskynlik die koninkryk van die koninkryk wat hulle weggevoer het, plunder. Die res van die verhaal is dieselfde as die eerste: verdwyning van die onskuldige mense (veral meisies en vroue) binne die skielik oopgemaakte grond.

Die derde vertelling, wat ook verband hou met die oorsprong van sommige van die Moslems se huldigingsgeboue (imamzadeh) in Iran, hou verband met die mees ekonomiese standpunt. Volgens hierdie teorie was hierdie heilige plekke, of hul nabygeleë lande, die skuilplekke van skatte van die Yazdgerd of ander Sassaniese adellikes. Tydens hul ontsnapping van die Arabiese indringers, of van interne rebelle, was die kans op redding baie laer as hulle by hul swaar skatte sou hou. Aan die ander kant, as die klimaatstoestande droër was as die huidige tyd, wat minder toegang tot water beteken het, was dit nie nodig om die jaers agter te hou om van die swaar en gevaarlike vrag ontslae te raak nie. Dit was waarskynlik die geval as hulle hul perde of muile verloor het en die res van die reis moes voortgaan deur te loop. As gevolg hiervan het hulle volgens hierdie teorie waar moontlik die skatte begrawe met min of meer 'n vae verslag oor hul begraafplase. Die heiligheid van daardie plekke is daarna geskep deur plaaslike inwoners wat belangstel om die skatte veilig te hou, of deur die oorlewendes, indien enige.

Die opvatting oor die oorsprong van hierdie heilige plekke hou verband met die Anahita (in Avesta: ardevi sura anahita). Anahita was die godin of Izad van water, reën, riviere, liefde, moederskap en geboorte (Frahvashi, 1987). Alhoewel slegs twee, Pir-e Sabz en Naraki, van daardie heilige plekke op die oomblik watervalle het, kan sulke kenmerke meer aktief gewees het gedurende die natter toestande van historiese tye (Mobed Rostam Shahzadi, persoonlike mededeling, Maart 1989). Verder was riviere en fonteine ​​baie aktiewer op hierdie plekke gedurende die tydperk, terwyl daar deesdae klein hoeveelhede ondergrondse water of nou onderbroke strome is. Watervalle en fonteine ​​binne sulke plekke is as die heilige plek van Anahita, waarskynlik vroeër as die Zoroastriese periode, onder Mithraïsme-effekte gefunksioneer. 'N Mens kan aanneem dat die water in sulke droë omgewings te kosbaar en prysenswaardig was dat die voorkoms van fonteine, watervalle en riviere met Izad Anahita verbind is as die bron van hierdie waardevolle kenmerke.

'N Aanduiding vir hierdie idee is dat die meeste van hierdie heilige plekke geïnisieer word in verhouding tot die vrouens eerder as mans. Byvoorbeeld, Banoo in Pir-e Banoo beteken dame of vriendin. Nog 'n voorbeeld is Pir-e Sabz, wat verband hou met Hayat Banoo, 'n heilige vrou, hoewel met 'n omgekeerde Arabiese naam. Daar is ook 'n soortgelyke verhaal vir die inwyding van Pir-e Naraki met betrekking tot 'n heilige dame. Al hierdie verhoudings saam, volgens hierdie teorie, kan ontstaan ​​het deur die effek van Izad Anahita, wat toe oorgegaan het tot 'n meer aanvaarbare verhaal van Yazdgerd-dogters en later as gevolg van nood omgeskakel is na die verhaal van daardie heilige dames met Arabiese name.

Die vyfde en die laaste teorie is die "immigrasie stasies teorie". Ek glo dat hierdie belangrike en waardevolle pelgrimstogplekke in werklikheid 'n ketting van stasies was en die laaste afskeidsplekke na Indië. Na 1100 nC (5de eeu van khorshidi) is die immigrasie van Zoroastriërs na die ooste versnel as gevolg van 'n vinnige toename in die swaarkry en beperkte aktiwiteite. Zoroastriërs oral in Persië, van Azerbeidjan en Aran (Eran), tot Susiana (Khuzistan); en van Alborz tot by Zagrosberge, is daarna onderwerp aan voortgesette diskriminasie en vervolging. As gevolg hiervan het 'n immigrasiegolf voortgeduur met die beweging van verskeie groepe mense na die ooste.

Yazd- en Ardakan-woestyne het twee merkwaardige eienskappe gehad; die een was hul afsondering van die ander dele van Iran, en die ander was hul sentrale plek in die Persië. Die isolasie was te wyte aan die voorkoms van uitgebreide woestyne en kavirs rondom die Yazd-Ardakan-gebied, en hierdie gebied (met Nain) was geografies die sentrale deel van die Iraanse plato. Aan die ander kant kan 'n mens aanneem dat die Zoroastriese woonwaens gedurende daardie donker en harde dae probeer om geen aandag te trek nie. As gevolg hiervan was dit redelik om te verhoed dat die hoofpaaie en stede oorgesteek word. Die noodsaaklike behoeftes van die karavane was water en voedsel; albei was relatief beskikbaar in die verlate bergagtige gebiede Aghda, Ardakan en Yazd. Die wilde bok, wilde skape en patrys was baie volop as vandag en die watertoevoer was waarskynlik beter as nou weens 'n natter klimaat.

Of daardie heilige plekke gedurende daardie dae as pelgrimstog al dan nie funksioneer, dit is gebruik as stasies tydens die lang reis van Zoroastriërs na die ooste. Verskeie Zoroastriese aksente in die gebiede Yazd, Ardakan en Taft kan 'n getuienis wees van die effek van sulke immigrasie- en menggebeurtenisse. Dit was baie moontlik dat baie van die reisigers hulle in die Ardakan-, Yazd-, Aghda- en Taft-gebied gevestig het.

Hierdie plekke kan ook gebruik word as tydelike skuilings tydens plaaslike of streekstoornisse toe die Zoroastriërs ernstig onder druk was. Die tydperk van Sultan Hosain Safavi, die laaste koning van die Safavi-dinastie, was byvoorbeeld een van die donkerste volgorde van die geskiedenis van die Zoroastriërs. Gedurende die laaste paar maande van die Sultan Hosain-lewe was Zoroastriërs ernstig onder aanval en vervolging. Daar is 'n paar mondelinge herinneringe aan die tyd dat Zoroastriërs na die berggebiede Isfahan, Nain, Aghda, Ardakan en Yazd ontsnap het. Gedurende sulke lydingstye was die plaaslike berge met 'n geskikte waterbron meer waarskynlik vir Zoroastriërs. Alhoewel daardie donker dae verby is, kom die Zoroastriërs steeds bymekaar in hierdie 'piroon'-plekke, ongeag die oorsprong en rede vir hul ontstaan. Hierdie pelgrimsreise funksioneer op die oomblik nie net as bidplekke nie, maar ook op dieselfde tyd, as lieflike plekke vir vermaak en geluk.

Gevolgtrekking

Die Zoroastriese pelgrimstogte van Yazd word glo geglo dat hulle ontstaan ​​het aan die einde van die Sassaniese dinastie as die marteldood van Yazdgerd-dogters. Daar is ook 'n ander idee dat hierdie plekke as Anahita van oorsprong beskou word.

Met inagneming van die geografiese, geologiese en historiese toestande in die Yazd-Ardakan-gebied, kan die heilige plekke moontlik as tydelike skuilings vir Zoroastriese karavane funksioneer wat na Indië reis.

Hulle het verdien om heilige plekke te wees, ongeag of hulle heiligheid aan Anahita of aan die koning Yazdgerd-dogters behoort. Hulle het verdien om pelgrimsplekke te wees, want hulle dra 'n lang geskiedenis van geloof, verset, liefde, hoop en oorlewing.

Verwysing:

Dr Daryoush Mehrshahi FEZANA Journal, VSA, herfs 1999, p.55-57.

Bykomende inligting oor Zorastriese heilige terreine:

• Zorastrian pelgrimstog in die streek Yazd
• Pir-e Sabz
• Pir-e Naraki

Vir addisionele inligting:

• Heiligdomme in Iran