Jerusalem

Op grond van die getal en diversiteit van mense wat dit heilig beskou, kan Jerusalem beskou word as die heiligste stad ter wêreld. Vir die Joodse volk is dit Ir Ha-Kodesh (die Heilige Stad), die Bybelse Sion, die Stad van Dawid, die plek van Salomo se tempel en die ewige hoofstad van die Israelitiese nasie. Vir Christene is dit waar die jong Jesus die wyses in die Joodse Tempel beïndruk het, waar hy die laaste dae van sy bediening deurgebring het, en waar die Laaste Avondmaal, die Kruisiging en die Opstanding plaasgevind het. Dit word ook deur die Moslems baie vereer, en dit is waar die profeet Mohammed na die hemel opgevaar het. Alhoewel Jerusalem belas is met intense godsdienstige toegewydheid en besoek word deur talle pelgrims en wysgere, word Jerusalem ook deur dertig eeue se oorlog en twis geteister. Dit is 'n plek van skoonheid en godheid, misterie en paradoks; 'n heilige plek wat geen moderne geestelike soeker moet ervaar nie.

Die vroegste spore van menslike nedersetting in die Jerusalem-omgewing is vanaf die laat Chalcolithic en die vroeë brons era (3000 vC). Opgrawings het getoon dat daar 'n stad aan die suidekant van die berg Moria bestaan, ook Tempelberg genoem. Die naam van hierdie stad was Urusalim, 'n woord waarskynlik van Semitiese oorsprong wat blykbaar 'Stigting van Shalem' of 'Stigting van God' beteken. Aan die grens van Benjamin en Juda was die stad bewoon deur 'n gemengde bevolking bekend as Jebusiete. Ongeveer 1000 vC word Urusalim gevange geneem deur David, die stigter van die gesamentlike koninkryk van Israel en Juda, en word die hoofstad van die Joodse koninkryk. In die vroeëre swerfjare van die Israeliete is hul heiligste voorwerp, die Verbondsark, gereeld tussen verskeie heiligdomme geskuif, maar ná Dawid se oorname van Urusalim is die Ark omstreeks 955 vC na daardie stad verskuif. Die Ark was 'n draagbare heiligdom met die twee kliptafels van die wet wat die profeet Moses op die berg ontvang het. Sinai. Dawid het sy stad Jerusalem, wat in Hebreeus 'Stad van Vrede' beteken, hernoem en gekies vir Mount. Moriah as die plek van sy toekomstige tempel.

Mt. Moriah is om verskeie redes reeds as hoogheilig beskou. 'N Antieke Semitiese tradisie het gesê dat die kaal rots bo-op die berg in die mond van die slang Tahum gehou is, en dat hierdie plek die kruising van die onderwêreld en die bo-wêreld was. Dit word ook beskou as die plek waar Abraham 'n altaar gebou het waarop hy gereed was om sy seun Isak te offer. Op hierdie selfde plek het die aartsvader Jakob klip bymekaargemaak van die altaar waarop sy vader Isak geoffer moes word, en hy het hierdie klip as 'n kussing gebruik om op die rots te slaap. Nadat Jakob wakker geword het van 'n pragtige visioenêre droom, het hy die klipkussing gesalf met olie wat hy uit die hemel gekry het, en die klip het toe diep in die aarde gesink om die grondsteen te word van die groot tempel wat later deur Salomo sou gebou word. Hierdie heiligdom staan ​​bekend as Bet-El, wat "Poort of Huis van die Hemel" beteken.

Die eerste tempel van die Jode is tydens die regering van Dawid se seun, Salomo, gebou. Koning Dawid was van plan om die Tempel op die presiese plek te bou waar hy 'n openbarende visioen ervaar het van engele wat 'n goue leer in die lug opklim. Hierdie terrein, die dorsvloer van Ornan, die Jebusiet, was oorspronklik heilig vir die oesgod bekend as Tammuz ('n ander naam vir die godheid Adonis). God het deur middel van die profeet Natan die wens van Dawid verwerp, blykbaar op grond daarvan dat hy bloed vergiet het, en hom in plaas daarvan meegedeel dat die tempel deur sy seun Salomo opgerig sou word (II Sam.7: 12-13). Die konstruksie van die Tempel het sewe jaar geneem en is in 957 vC voltooi. Kort nadat die tempel gebou is, het Nebukadresar II van Babilon die Jode in ballingskap gedwing, hul tempelskatte in 604 vC en 597 vC verwyder en die tempel uiteindelik in 586 vC heeltemal verwoes. In 539 vC verower Cyrus van Persië Babilon en laat die Jode toe om na Jerusalem terug te keer. Heropbou het begin en die Tweede Tempel is teen 515 vC voltooi. Hierdie tempel het egter nie die Ark van die Verbond verskans nie, want die heilige voorwerp het verdwyn iewers voor die plundering deur Nebukadresar.

Die Britse navorser Graham Hancock het onlangs die datum van die verdwyning van die boog en die daaropvolgende ligging - 'n raaisel vir argeoloë, historici en Bybelwetenskaplikes - bespreek. In sy ryk gedetailleerde boek, Die teken en die seël, Hancock lewer bewyse dat die Boog deur Joodse priesters uit Salomo se tempel verwyder is tydens die heerskappy van die afvallige koning Manasse (687-642 vC). Die Boog is toe vir tweehonderd jaar in 'n Joodse tempel op die Egiptiese heilige eiland Elephantine in die Nyl versteek. Vervolgens is dit na Ethiopië geneem, na die eiland Tana Kirkos in die Tana-meer, waar dit meer as 800 jaar gebly het totdat dit na die stad Axum, die hoofstad van die Axumite-koninkryk, gebring is. Toe die koninkryk ná 331 nC tot die Christendom bekeer is, is die Verbondsboog in 'n kerk van St. Maria van Sion geplaas waar dit tot vandag toe bly.

In sy boek geskryf Verloor Secrets van die Heilige Ark, skrywer Laurence Gardner stem nie saam met Hancock se bewerings nie, en verklaar dat die Axumite Ark 'Called a manbara tabot, is eintlik 'n kis wat 'n vereerde altaarplaat bevat wat bekend staan ​​as 'n tabot. Die werklikheid is dat, hoewel die Axum-kis van besondere kulturele belang in die streek kan wees, daar wel is manbara tabotat (meervoud van tabot) in kerke regoor die breedte van Ethiopië. Die tabotaat wat hulle bevat, is reghoekige altaarplate, gemaak van hout of klip. Dit is duidelik dat die gewaardeerde manbara tabot van Axum is van aansienlike heilige belang en volgens taalkundige definisie is dit inderdaad 'n ark - maar dit is nie die Bybelse Ark van die Verbond of iets dergeliks nie. '

Ander bronne wat deur Laurence Gardner ondersoek is, dui aan dat die Verbondsboog onder die tempel van Salomo in die tyd van koning Josia (597 vC) verborge was om nie deur Nebukadnesar en die Babiloniërs in beslag geneem te word nie. In sy Mishneh Torah van 1180 het die Spaanse filosoof Moses Maimondes vertel dat Salomo 'n spesiale skuilplek vir die Arc in tonnels diep onder die tempel gebou het. Die profeet Jeremia, die seun van Hilkia, wat die hoëpriester van Jerusalem geword het, was die owerste van die tempelwag van Hilkia. Voor die inval van Nebukadnesar het Hilkia Jeremia opdrag gegee om sy manne die Verbondsboog saam met ander heilige skatte in die kluise onder die tempel te laat afskei. Meer as 1700 jaar later het 'n groep van nege Franse, bekend as die oorspronklike Tempeliers, die jare 1118 tot 1127 uitgegrawe onder die El-Aqsa-moskee op die plek van die ou Tempel van Jerusalem. Hulle het, benewens 'n groot rykdom aan goudgoud en verborge skatte, die ware Verbondsboog opgespoor. Alhoewel die bestaan ​​en presiese ligging van hierdie boog tans nie bekend is nie, het die Templars gou een van die magtigste godsdienstige en politieke instellings in die Middeleeuse Europa geword.

In die daaropvolgende vyf eeue is Jerusalem deur Alexander die Grote verower, beheer deur Hellenistiese, Egiptiese en Seleukiede, sowel as die periodes van Joodse vryheid. In 64 vC het die Romeinse generaal Pompeius Jerusalem verower en verskeie eeue se Romeinse heerskappy ingelui. Gedurende hierdie periode het Herodes die Grote (regeer 37-4 vC) die Tweede Tempel herbou en vergroot en die beroemde Westelike Muur (ook bekend as die Klaagmuur) geskep as deel van die ondersteunende struktuur vir die vergrote Tempelberg. In 6AD het die Romeine die regering van Jerusalem oorgegee aan 'n reeks administrateurs, bekend as prokurators, waarvan die vyfde, Pontius Pilatus, die teregstelling van Jesus beveel het. Gedurende die volgende twee eeue het die Jode twee keer in opstand gekom teen hul Romeinse onderdrukkers, die stad Jerusalem het baie skade gely en die Tweede Tempel is in 70 nC gesloop. In 135 nC begin die Romeinse keiser Hadrianus met die bou van 'n nuwe stad, genaamd Aelia Capitolina, op die ruïnes van die ou Jerusalem. Op die plek van die verwoeste Joodse tempel het Hadrianus 'n tempel vir die god Jove (die Griekse Jupiter) gebou, maar hierdie tempel is self deur die Bisantyne afgebreek nadat die ryk Christelik geword het.

Die bekering tot die Christendom van die Bisantynse keiser Konstantyn (306-337) en die pelgrimstog van sy moeder, keiserin Helena, na Jerusalem in 326 het een van die stad se mees vreedsame en welvarende tydperke ingehuldig. Volgens Christelike legendes ontdek keiserin Helena die oorblyfsels van die 'Ware Kruis van die Kruisiging' op die plek van die Opstanding op die berg. Golgota. Geleerdes meen egter dat die sogenaamde 'bevinding' van die oorblyfsels 'n verhaal is wat om politieke redes deur Konstantyn en sy moeder vervaardig is, en dat die kruisoorblyfsels waarskynlik vervaardig is, net soos soveel ander oorblyfsels gedurende die vroeë en Middeleeuse Christelike tyd. . Hoe dit ook al sy, Helena se bedevaart en Konstantyn se koninklike steun het die bou van baie Christelike heiligdomme in die stad moontlik gemaak.

Die belangrikste onder hierdie Christelike heiligdomme was die Kerk van die Heilige Graf, wat die terrein van die Opstanding gekenmerk het en wat spoedig die uiters heilige plek in die hele Christendom geword het. Die groot basiliek is in 335 nC voltooi en blykbaar gebou op die fondamente van 'n vroeëre Romeinse heiligdom wat aan die godin Afrodite gewy is. Dit was tydens hierdie wonderlike era van kerkbou dat die tradisie van Christelike pelgrimstogte na Jerusalem begin het. Die mees besoekte pelgrimstogte was Betlehem, as Jesus gebore is; Golgatha, die plek van sy dood (en waar die legende sê dat die skedel van Adam begrawe is); die Kerk van die Heilige Graf; en die Olyfberg, waar Jesus (vermoedelik) na die hemel opgevaar het. Die Christelike verheerliking van Jerusalem is voortgeduur tot 614 nC toe die Perse die stad binneval, die inwoners doodmaak en baie van die kerke en kloosters vernietig.

Dome van die Rots

Na 'n kort tydperk van Persiese regering is Jerusalem in 638, ses jaar na die dood van Mohammed, deur die Moslem Kalief Umar gevange geneem. Kort na sy besetting van die stad het Umar die Tempelberg gereinig, 'n klein moskee gebou en die terrein aan Moslemaanbidding gewy. Die mees imposante struktuur wat die Moslems in Jerusalem gevind het, was die Kerk van die Heilige Graf. Naby die Arabiese veroweraars het onderneem om 'n meer skouspelagtige gebou, die Rotskoepel, te bou, nie net om die oppergesag van Islam te verkondig nie, maar ook om te verseker dat die nuwe aanhangers van die Islam nie deur die Christendom versoek sou word nie. Die plek wat gekies is, was dieselfde rots waar die Jupiter-tempel van die Romeine voorheen gestaan ​​het en voorheen die twee tempels van die Jode.

Daar was egter nog 'n rede vir die Moslem-verering van hierdie spesifieke webwerf, een belangriker as die politieke nut om 'n ander godsdiens se heilige plek te gebruik. 'N Sekere gedeelte in die Koran verbind die profeet Mohammed met Jerusalem en die Tempelberg. Die gedeelte, die sewentiende Sura, getiteld 'The Night Journey', vertel dat Mohammed snags gedra is 'van die heilige tempel tot die afgeleë tempel, waarvan ons die seën geseën het, sodat ons Hom ons tekens kan wys ... ' Die Moslem-geloof identifiseer die twee tempels wat in hierdie vers genoem word, in Mekka en Jerusalem. Volgens oorlewering was die mistieke nagreis van Muhammad in die geselskap van die aartsengel Gabriël, en hulle het op 'n gevleuelde perdjie genaamd El Burak (wat 'weerlig' beteken) gery, wat volgens die Islamitiese Hadith-tradisie 'n gevleuelde, perdagtige wese was "kleiner as 'n muil, maar groter as 'n donkie." Stop kortliks by Mt. Sinai en Betlehem, het hulle uiteindelik by die Tempelberg in Jerusalem afgekom en daar Abraham, Moses, Jesus en ander profete ontmoet wat Mohammed in gebede gelei het. Gabriel begelei toe Muhammad na die toppunt van die rots, wat die Arabiere noem as-Sakhra, waar 'n leer van goue lig gerealiseer het. Op hierdie glinsterende skag het Mohammed deur die sewe hemele opgevaar in die teenwoordigheid van Allah, van wie hy instruksies vir homself en sy volgelinge ontvang het. Na sy goddelike ontmoeting is Mohammed deur Gabriël en die gevleuelde perd na Mekka teruggevlieg en voor dagbreek daar aangekom.

Op hierdie heilige terrein, in Arabies bekend as Haram al Sharif, die 9de kalief, Abd al-Malik, het die groot Koepel van die Rots gebou tussen 687 en 691. Behalwe vir die assosiasie met die 'Nagreis' van Mohammed, is Jerusalem ook gekies as plek vir hierdie eerste groot werk van Islamitiese argitektuur vir politieke redes. Vir 'n kort tydperk tussen 680 en 692 het Mekka die hoofstad geword van 'n mededingende kalifaat wat deur Abd Allah ibn Zubayr gestig is, wat die grootste deel van Arabië en Irak beheer het. Na die terugtrek van die Umayyad-leër van sy beleg van Mekka, is die bou van die Koepel onderneem om bedevaartjies na Mekka te ontmoedig. Dikwels verkeerdelik die moskee van Umar genoem, die rotskoepel, in Arabies bekend as Qubbat As-Sakhrah, is nie 'n moskee vir openbare aanbidding nie, maar eerder 'n mashhad, 'n heiligdom vir pelgrims. Aangrensend aan die Koepel is die Al-Aqsa-moskee waarin Moslems hul gebede doen. Die Koepel van die Rots is ontwerp deur Byzantynse argitekte wat deur die Kalief betrek is, en was die grootste monumentale gebou in die vroeë Islamitiese geskiedenis en is vandag nog een van die mees sublieme voorbeelde van artistieke genie wat die mensdom ooit opgelewer het (die Groot Moskee van Damaskus, wat 'n ware moskee, is die vroegste monumentale moskee wat nog oorleef het). Die koepel is 20 meter hoog, 10 meter in deursnee, en sy ondersteunende struktuur, gemaak van lood, was oorspronklik bedek met suiwer goud (die regte goud is deur die eeue heen verwyder en die koepel is nou gemaak van geanodiseerd aluminium). Die heilige grondsteen word omring deur sestien boë wat voorheen uit verskillende kerke in Jerusalem gekom het, wat tydens die Persiese besetting van die stad in 614 nC vernietig is. Die Britse owerheid oor Moslem-argitektuur, KAC Creswell, het die sublieme pragtige struktuur met sy hemelse koepel, sy kolomme van skaars marmer en sy briljante mosaïeke geskryf:

"Volgens 'n skema waardeur die grootte van elke onderdeel in 'n bepaalde verhouding met elke ander deel verband hou, word die gebou in plaas van 'n versameling van vreemde note 'n harmonieuse akkoord in klippe, 'n soort lewende kristal; en dit is immers regtig nie vreemd dat so 'n harmonie vir ons 'n beroep op ons sal hê nie, net soos akkoorde in musiek 'n beroep op ons gehoor het. Sommige van die verhoudings wat hiermee verband hou, is fundamenteel in tyd en ruimte, dit gaan tot op die basis van ons aard, en van die fisiese heelal waarin ons leef en beweeg. '

Die Koepel van die Rots, hoewel sekerlik een van die wêreld se grootste argitektoniese meesterwerke, word dikwels verkeerdelik as 'n Islamitiese skepping beskou. Skryf oor die nie-Islamitiese invloede op die argitektoniese styl van die Dome, die skrywer van Moslem-godsdienstige argitektuur, Dogan Kuban, lewer kommentaar daarop dat,

"Kunshistorici het 'n onophoudelike studie van die Koepel van die Rots volgehou. In die konteks van Islamitiese argitektuur bly dit uniek, maar in die vorm van die Romeinse argitektuur strook die vorm direk met die laat tradisie in Sirië. Al sy Daar is getoon dat belangrike kenmerke, van die binnekant van dubbele kolonnades tot die groot houtkoepel, getroue weergawes is van die kenmerke van die katedraal van Bosra in die suide van Sirië. Die bekende mosaïekversiering is Islamities slegs in die sin dat die woordeskat sinkreties en sluit nie voorstelling van mense of diere in nie. Die hele gebou kan gesien word as die laaste bloei van die Hellenistiese tradisie voordat die Islamitiese sintese sy eie formules geskep het. '

Die heilige rots van Sakhrah in Jerusalem was 'n paar jaar die primêre heilige plek van Islam. Toe Muhammad na Medina (die tweede heilige stad van Islam) gevlug het, het hy sy volgelinge aangesê om Jerusalem die kiblah, soos die Joodse tradisie was. Na 'n rusie met die Jode in Medina, ontvang Muhammad 'n openbaring van Allah (Sura 2:45) wat hom beveel om die rigting van die kiblah van Jerusalem na Mekka, waar dit sedertdien gebly het.

Die Moslems aan die bewind voor en gedurende die konstruksietydperk van die Koepel het die Christendom en die Judaïsme geduld, wat pelgrims van beide godsdienste toegelaat het om die Heilige Stad vrylik te besoek. Hierdie era van vreedsame naasbestaan ​​het egter in 969 geëindig toe die beheer van die stad oorgedra is aan die Fatimiede kaliewe van Egipte ('n radikale en ietwat onverdraagsame Sjiïtiese sekte) wat alle sinagoges en kerke stelselmatig vernietig het. In 1071 verslaan die Seljuk-Turke die Bisantyne, verplaas die Egiptenare as meesters van die Heilige Land en sluit die lang gevestigde pelgrimsroetes. Die verbod op Christelike pelgrimstog deur hierdie minder verdraagsame Moslemheersers het Wes-Europa kwaad gemaak en 'n bydraende oorsaak van die kruistogte geword, 'n reeks invalle wat uitgeloop het op die inname van Jerusalem in 1099. Die Christelike Koninkryk het byna 90 jaar geduur, gedurende welke tyd die Koepel van die Rots is omskep in 'n Christelike heiligdom en benoem Templum Domini (wat die Tempel van die Here beteken), is die Kerk van die Heilige Graf herbou en hospies en kloosters gestig. Die stad is in 1187 weer deur die Moslems herower, en is deur die Mamelukke regeer vanaf die 13de tot die 15de eeu (behalwe vir die kort tydperke van Christelike beheer in 1229-1239 en 1240-1244) en die Turke tot in die 19de eeu. Die Jode, wat deur die Christen-kruisvaarders verbied is, keer terug vanaf die 13de eeu, teen die middel van die 19de eeu was byna die helfte van die stad se bevolking Joods, en in 1980 is Jerusalem amptelik die hoofstad van Israel gemaak.

Die hele gebied van die Ou Stad van Jerusalem is sedert die oudheid belas met die kragtige energie van heiligheid, toewyding en geestelike liefde. Gedurende meer as drie millennia het die beheer van die belangrikste heilige plekke in die stad gereeld tussen die godsdienste van Judaïsme, Christendom en Islam geskuif. Dit moet egter begryp word dat die energie of teenwoordigheid van die heilige nie deur een van hierdie gelowe gemonopoliseer word nie, maar eerder aanleiding gee tot elkeen daarvan. En hierdie heilige teenwoordigheid, behalwe om geen beperkinge van dogma, filosofie of politiek te ken nie, het die wonderlike eienskap om mettertyd te versamel, of te verhoog. Die heilige rots van Mt. Moriah was eers 'n Jebusitiese aanbiddingsplek, daarna die Joodse tempels, langs die heiligdom van die Romeinse god Jupiter, later toegesluit deur die Moslem se Rotskoepel, daarna oorgeneem deur die Christene, en nog later weer 'n Moslemheiligdom. . Dieselfde kontinuïteit van heilige gebruik het ook plaasgevind op die plek van die Kerk van die Heilige Graf, wat voor die Christelike gebruik die plek was van 'n tempel van Afrodite. Ons kan dus oor hierdie twee terreine en die vele ander bedevaartsbestemmings in Jerusalem praat as houers van die opgehoopte gees van heiligheid. Daardie geestelike energie is oor dertig eeue verryk, soos goeie wyn in 'n houtvat, en dit straal vandag deur die stad Ou Jerusalem met 'n wonderlike krag.

Behalwe die plekke hierbo bespreek, word die volgende plekke ook baie besoek deur pelgrims in die Heilige Stad. Vir die Jode is Mt Zion, die tradisionele plek van die graf van koning David, en die Westelike Muur, waar die enigste oorblywende deel van die oorspronklike tempel van koning Salomo staan. Vroom Christelike pelgrims besoek die veertien stasies van die Via Dolorosa, oftewel 'Way of Sorrows'. As hy op hierdie roete loop, die heiligste Christelike weg in die wêreld, herleef die pelgrim die gebeure van Jesus se passie simbolies. Daarbenewens is daar die heiligdom van die Hemelvaart op die kruin van die Olyfberg, die tuin van Getsemane en Mt. Zion, die webwerf van die Laaste Avondmaal. In die Rotskoepel, onder die antieke heilige klip, is 'n grotagtige krip bekend as Bir el-Arweh, die Put van siele. Hier, volgens antieke folklore (nie Islamities nie), kan die stemme van die dooies soms saam met die klanke van die riviere van die paradys gehoor word.

Herodes se tempel in Jerusalem

Bykomende aantekeninge oor die Joodse pelgrimstog na Jerusalem

In beide die Bybelse en rabbynse tekste wat handel oor die tydperk van die Tweede Tempel, word die bedevaart na Jerusalem aangebied as 'n gebod wat op alle Israelitiese manne verpligtend is. Eksodus 23:17 sê byvoorbeeld: "Drie maal per jaar moet al u mans voor die Here verskyn." Die drie keer wat in hierdie vers verwys word, is die feeste van Pasga, Shavuot en Sukkot ........ Elke fees herdenk 'n ander deel van die uittog. Sodoende word die pelgrimstogte, liggaamlik en geestelik, weer die uittog ........ Alhoewel die feeste oorspronklik die landbousiklus gekoppel was, het hulle teen die tyd van die redaksionele aanwesigheid van die teks ook historiese assosiasies gekry. Pasga was gekoppel aan die uittog uit Egipte. Shavuot het gepaard gegaan met die gee van die gebooie op die berg Sinai. Sukkot was gekoppel aan die 40 jaar van dwaal in die woestyn. Al drie vieringe is dus gekoppel aan die gebeure rondom die aanvaarding van die verbond deur Israel, en sodoende die geboorte daarvan as 'n volk uitmekaar. Mitologies en ritueel moet die drie feeste gesien word as die jaarlikse herhaling en die aanvaarding van die verbondsverhouding met God.

(God se plek in die wêreld: Heilige ruimte en heilige plek in die Judaïsme, deur Kunin, Seth J.)

Die Allerheiligste is die heiligste plek in die heiligdom, en later die tempel, waarheen slegs die priester mag ingaan. Na aanleiding van 'n patroon wat algemeen in die antieke wêreld voorkom, was die tempelstruktuur saamgestel uit 'n reeks kamers of ruimtes binne of agter ander kamers, en die vlak van heiligheid het toegeneem namate een van voor / buite tot agter / binneste gevorder het.

In die tempel van Jerusalem, wat in die 10de eeu vC deur koning Salomo gebou is, was die buitenste gebied die voorportaal (Ek bereik). Die hoofsaal of skip (hekhal), binne, was die grootste kamer van die gebou. Agter dit, aan die agterkant van die tempelgebou, was die Allerheiligste (Ds), wat 20 by 20 by 20 el gemeet het.

Die Verbondsboog en twee Cherubs (gevleuelde hemelwesens) was in hierdie binneste kamer gehuisves (I Konings 6:19, 23-28). Hierdie voorwerpe het verdwyn toe die tempel in 586 VHJ deur die Babiloniërs vernietig is. Die daaropvolgende rekonstruksie van die gebou en gebiede, 'n halfeeu later, deur diegene wat uit ballingskap in Babilonië teruggekeer het, het die plan en metings van Salomo se tempel gevolg. Gedurende die tydperk van die Tweede Tempel was die Allerheiligste 'n leë kamer.

Eers op die versoendag, toe hy die sondes van die hele volk moes versoen, het die Hoëpriester die Allerheiligste binnegegaan. Hy het hom op hierdie oomblik voorberei deur 'n week vantevore van sy gesin te skei en in die tempel te bly. Hy het homself fisies en geestelik gereinig en al die wette rakende sy diens hersien. Op die versoendag, as deel van 'n dag van vas, offers en belydenis van sondes, het die Hoëpriester die Allerheiligste binnegegaan. Hy het twee hand vol wierook op 'n pan brandende kole geplaas, en toe die rook die kamer vul, word die Goddelike teenwoordigheid geopenbaar en die volk Israel vergewe sy sondes.

..... Die tempel was die bestemming van drie jaarlikse pelgrimsreise na aanleiding van die pelgrimsfeeste. Sulke aliyah le-regal pelgrimstogte het in die Bybelse en die Tweede Tempel plaasgevind en was 'n belangrike kenmerk van die nasionale kulturele lewe. Gedurende die Tweede Tempel-periode het pelgrims uit die Diaspora sowel as uit Erets Israel gekom. Die doel van die pelgrimstog was om die verpligte offers van die vakansie te bring. Die pelgrimstog het nietemin voortgegaan selfs na die vernietiging van die Tempel. Opoffering was nou onmoontlik en rou was 'n belangrike deel van die verblyf in Jerusalem. Pelgrims het, toe hulle die plek van die verwoeste Tempel gesien het, hul klere skeur en gesê: 'Ons heilige Tempel, ons trots, waar ons vaders U geprys het, is deur vuur verteer en alles wat vir ons dierbaar was, is vernietig.' Deur die eeue heen het die pelgrimstog in die een of ander vorm nooit heeltemal opgehou nie, hoewel die Joodse toegang tot heilige plekke op verskillende tye aan verskillende beperkings en teistering onderhewig was. Sedert die halakha (die tak van die rabbynse literatuur wat handel oor die godsdienstige verpligtinge van lede van die Joodse geloof) het nie toegang tot die werklike tempelgebied toegelaat nie, die gedeelte wat vandag bekend staan ​​as die Wesmuur, noord van die westelike keermuur van die Tempelberg wat gedurende die tyd van Herodes, het uiteindelik die fokus geword van pelgrimstog en aanbidding in Jerusalem (die term Klaagmuur is deur nie-Jode aan die Westelike Muur gegee toe hulle sien hoe die Jode wat daarheen kom huil).

.... Die drie bedevaartsfeeste wat die Israeliete beveel het om te vier "in die plek wat die Here u God sal kies" (Deut. 16:16) is Pasga (sewe dae in die land Israel wat begin op 15 Nisan), Shavu. 'ot (een dag in Israel, 6 Sivan), en Sukkot (agt dae, insluitend Shemini Atseret, begin op 15 Tisjri). Daar word in Hebreeus na die feeste verwys as die shalosh regalim, die drie (voet) pelgrimsreise, waarvan die naam afgelei is van die Bybelse ordening dat alle volwassenes (dws 13 jaar of ouer) mans gaan na die plek wat God sou kies, wat uiteindelik was Jerusalem ..... Al drie feeste het landbou- en nasionale belang. Pasga is die 'fees van die lente', waarin 'n mate van die nuwe garsoes (die Omer) gebring word, en dit vier ook die uittog uit Egipte. Shavu'ot is die 'oesfees' wat die einde van die garsoes en die begin van die koringoes vier, asook die gee van die Torah op die berg Sinai. Sukkot is 'die fees vir die insameling' van gewasse, en dit herdenk ook die veertig jaar wat die Israeliete in die woestyn rondgedwaal het.

.... Die Aramese woord, Hillula, wat "feestelikheid" beteken, is oorspronklik gebruik om 'n huwelikspartytjie aan te dui. Onder Jode in Moslemlande is die heuwel herdenk gewoonlik die dood van 'n wyse, wie se siel beskou word as herenig met sy Skepper. Die klassieke geval van die heuwel is die viering van die tradisionele herdenking van die dood van Rabbi Simon Bar Yohai op Lagba-Omer, wat gevier word in sy vermeende begraafplaas en dié van sy seun Eleazar in Meron, in die noorde van Israel. Skares tot 100,000 XNUMX mense woon die feeste by en groot vuurvure word deur die nag aangesteek. Nog een heuwel is die van Meir Ba'al Ha-nes, op 14 Iyyar (Pesah Sheni; Tweede Pasga) in Tiberias. Die afgelope jare het die graf van Israel Abu-Hatsira ('Babi Sali') in Netivot die tuiste geword van 'n pelgrimstog deur die Jode van Noord-Afrikaanse oorsprong op die herdenking van sy dood, op 3 Shevat. Ander pelgrimstogplekke sluit in die Grot van Machpelah, 'n groot Herodiaanse struktuur in Hebron, wat glo die begrafnisgrot van Abraham huisves (Gen. 23) en waarin Abraham, Isak en Jakob, sowel as hul vrouens, volgens oorlewering begrawe word. (behalwe Rachel); Ragel se graf in Jerusalem; die graf van Dawid op die berg Sion; die grafplekke van die profete Samuel en Sagaria in Jerusalem; en geleerdes en heiliges soos Isaac Luria in Safed en Maimonides in Tiberias.

.... Buite Israel, een van die grootste hillulot is die Lag ba-Omer-viering in die binnehof van die El-Ghriba-sinagoge in Djerba, Tunisië. Hamadan in Persië is die tuiste van die tradisionele grafte van Ester en Mordegai van die Purim-verhaal, en die Jode van Babilonië het die graf van Esra in Shatt-el-Arab, naby die samevloeiing van die Tigris en die Eufraat, vereer. In Moslemlande het die grafte van eerbiedige rabbi's die voorwerpe geword van pelgrimstog en selfs viering tydens die doodsherdenking ...... Dit lyk asof die gebruik van grafte onder Moslem-invloed ingestel is.

(Die Encyclopedia of Judaism deur Wigoder, Geoffrey)

Martin Gray is 'n kulturele antropoloog, skrywer en fotograaf wat spesialiseer in die studie van pelgrimstogtradisies en heilige plekke regoor die wêreld. Gedurende 'n tydperk van 40 jaar het hy meer as 2000 pelgrimstogte in 165 lande besoek. Die Wêreld Pilgrimage Guide by sacredsites.com is die mees omvattende bron van inligting oor hierdie onderwerp.

Verdere leeswerk:
Grafte as besienswaardighede: pelgrimstoerisme na Joodse heilige grafte in Israel
Pilgrimage Holy Sites: 'n Klassifikasie van Joodse Heilige Sites in Israel