Zoroastriese heilige plekke

Die primêre godsdiens in Iran is vandag die sjiitiese sekte van Islam, maar die veel ouer geloof van die profeet Zoroaster word steeds openlik beoefen, veral in die sentrale en noordwestelike streke van die land. Zoroaster se naam in sy oorspronklike vorm word in die heilige skrif die Avesta as Zarathushtra aangetref. Dit is nie moontlik om presies te sê wanneer hy geleef het nie, maar die hedendaagse geleerdheid het meestal ooreengekom op die datums van 660-583 vC. Sy geboorteplek was in die streek Noord-Iran, nou bekend as Azerbeidjan. Soortgelyk aan ander groot wysgere van argaïese tye, is die lewe van Zoroaster 'n deels geskiedenis en 'n deels legende. Verhale word vertel van tekens in die lug wat sy koms aankondig, van wonderwerke en voortekens wat sy geboorte bygewoon het, en van dade van krag wat hy as 'n jong seun uitgevoer het. Rondom die twintigjarige ouderdom het hy hom van die wêreld onttrek om die goddelike te soek deur studie, dwaal en alleen meditasie in afgeleë berggebiede. Op dertigjarige leeftyd beleef hy die eerste van sewe mistieke visies waaruit hy sy geestelike filosofie ontwikkel en sy bediening begin. In hierdie visioene verskyn 'n engelagtige naam met die naam Vohu Manah aan Zoroaster en begelei hom na die troon van die Skepper, Ahura Mazda. Die wysheidsleerstellings wat hy van Ahura Mazda ontvang het, word in die vorm van sewentien gesange, die Gathas, in die Avesta-skrif gegee. Die Zoroastriese godsdiens het drie sentrale bevele van goeie gedagtes, goeie woorde en goeie dade.

Zoroaster is in 'n era van landbouers gebore en sy godsdiens word dus diep verbind met die natuurlike wêreld. Behalwe die klem op die ewige konflik van goed en sleg, word Zoroastrianisme ook gekenmerk deur natuuraanbidding, deur vergoddeliking van die son, maan en sterre, en deur noukeurige opdragte rakende die beskerming van die aarde. In die Zoroastriese geloof word die Skepper Ahura Mazda eerbied betoon, sowel as deur die verering van sy verskillende skeppings en hul bonatuurlike voogde. Daar word vermoed dat vuur die ander ses vernaamste skeppings deurdring en is altyd teenwoordig by die Zoroastriese seremonies. Gedurende hul gebede staar gelowiges hulle in die rigting van 'n vuur, of anders na die son of die maan, wat as hemelse vure beskou word en as Ahura Mazda self. Vuur word egter nie as 'n simbool beskou nie, maar as 'n heilige wese wat die mens help in ruil vir voeding en aanbidding. Die verering van vuur word ook gelykgestel aan die aanroep van waarheid in die gedagtes en die hart van die gelowige.

Zoroastriese tempel van Pir-e-Naraki, naby Yazd

Die beoefening van die Zoroastriese pelgrimstog in die hedendaagse Iran is soortgelyk aan dié van die pre-Islamitiese Persië, hoewel dit op 'n baie verminderde skaal beoefen word. In die vroeë periode van die godsdiens blyk dit dat die vuurherd van elke familiehuis vir aanbidding gebruik is, maar dat dit rondom die vierde^th gemeenskaplike tempels begin bou. Vuurtempels is in dorpe en stede gebou, en op afgeleë plekke in die hoë berge is heilige rotse, grotte en heilige fonteine ​​vereer. Mitologiese en argeologiese bewyse dui aan dat hierdie bergterreine heidense heilige plekke was voor die ontwikkeling van die Zoroastrianisme. Die Griekse historikus Herodotus, skryf in die 5^th eeu vC, het die opmerking gemaak oor die vroeë Zoroastriese gebruik van hul bergheiligdomme, "Dit is nie hulle gebruik om standbeelde en tempels en altare te maak en op te rig nie, maar hulle offer op die hoogste pieke van die berge." Deur die eeue se gebruik is hierdie natuurlike heilige terreine egter uitgebrei en eenvoudige tempels gebou. Hierdie bergheiligdomme, meer as die vuurtempels van die stede en dorpe, het die fokuspunt van die Zoroastriese pelgrimstogtradisie geword.

Met die koms van Islam in die 7^th eeu nC het Zoroastrianisme sy posisie as die dominante godsdiens verloor, groot getalle Zoroastriërs het hulle tot Islam bekeer en baie afgeleë heiligdomme is verlaat en vergete. Die bergagtige streek in die middel van Iran rondom die stad Yazd het 'n vesting van die Zoroastrianisme geword en is vandag nog die enigste belangrike gebied waar pelgrimstog volgens die antieke tradisies steeds beoefen word. Daar is ses heilige heiligdomme (pirs of pirangah genoem) in die Yazd-streek, en die jaarlikse pelgrimsreise na hulle is 'n geleentheid vir die byeenkoms van lede van verskillende dorpe. Alhoewel elke dorp sy eie vuurtempel het waar inisiasies, landboufeeste en begrafnisplegtighede gehou word, is die jaarlikse pelgrimstogte na Pir-e Sabz en die ander vyf bergheiligdomme die belangrikste godsdienstige periodes van die jaar. Pelgrims kan dwarsdeur die jaar enige van die heiligdomme besoek, maar die godsdienstige voordeel word as die grootste beskou as 'n individu deelneem aan die gemeenskaplike jaarlikse pelgrimstogte. Bedevaartseremonies by die heiligdomme duur gewoonlik vyf dae, en na die pelgrimstogte self word die Moslem-term hajj genoem. Bedevaart is terselfdertyd 'n onderneming van geestelike betekenis, sowel as 'n geleentheid vir fees, musiek en dans.

Zoroastriese tempel van Pir-e-Naraki, naby Yazd

Michael Fischer skryf oor die legendes van die ses belangrikste heiligdomme in die Yazd-streek en sê dat hul 'mitiese oorsprong 'n variant is van die Bibi Shahbanu-legende, naamlik dat ten tyde van die Arabiese inval 'n dogter of seun of lid van die hof van Yazdegird III vlug voor 'n Arabiese leër in die rigting van Khorassan, kom tot 'n punt van uitputting naby Yazd, roep God aan, en word na die berg, rots, put of grot voor die verbouereerde Arabiese oë geneem. het betrekking op 'n proses van herontdekking. Dit wil sê, die ligging van hierdie plekke van hemelvaart na die volgende wêreld het verlore gegaan. Dan is dit in relatiewe onlangse tye herontdek deur 'n herder, kind of ander persoon in nood, aan wie 'n gees of heilige (pir) verskyn in 'n visioen of 'n droom. Hierdie gees help die menslike protagonis deur die raaisel van verlore skape, verlore paadjies, ensovoorts op te los, en in ruil daarvoor te vra dat 'n heiligdom gebou moet word. ' Hierdie legende, wat gewoonlik deur toegewyde Zoroastriërs gebruik word om hul bergheiligdomme te heilig, is egter bekend uit 'n historiese tydperk wat aantoonbaar meer onlangs as die heiligdomme self was. Die Zoroastriese bergheiligdomme van die Yazd-streek is lank voor die geboorte van Islam as heilige plekke gebruik en is dus voorafgegaan aan legendes wat met daardie godsdiens verband hou. Die ses heiligdomme is:

• Pir-e Sabz (Chak-Chak); 72 kilometer van Yazd, naby Ardakan; pelgrimstydperk 14-18 Junie.
• Seti Pir; oos van Yazd, die pelgrimstydperk van 14 tot 18 Junie, gereeld besoek op pad na die heiligdom van Pir-e Sabz.
• Pir-e Narestuneh (Narestan); Kharuna-berge, ses myl oos van Yazd; pelgrimstydperk: later deel van Junie, na Pir-e Sabz.
• Pir-e Banu-Pars; naby Sharifabad; pelgrimstydperk vroeg in Julie.
• Pir-e Naraki; aan die voet van Mt. Nareke, suid van Yazd; pelgrimstydperk middel Augustus.
• Pir-e Herisht; naby Sharifabad.

Die heiligdom van Shekaft-e Yazdan (die 'kloof van God') in die Tutgin-vallei naby die dorp Zardju word soms besoek na die bedevaart na die heiligdom van Pir-e Banu-Pars. ('N Ander heilige plek in die Yazd-streek is die Moslemheiligdom Haji Khezr, in die stad Kuhbanan.)

Nader deur die groot woestyn tot by Chak Chak

Pir-e-Sabz-heiligdom

Vir Iranse Zoroastriërs begin die somer met die pelgrimstog na Pir-e-Sabz. Hierdie afgeleë werf is die heiligste en mees besoekte bergheiligdom in Zoroastrië. Heiligdomlegendes vertel van 'n verowerende Arabiese leër wat Nikbanoo, die dogter van die Sassaniese keiser Yazdgird III, na hierdie streek agtervolg het. Uit vrees dat sy gevang is, het sy tot Ahura Mazda gebid om haar teen die vyand te beskerm. Na verloop van tyd het die berg wonderbaarlik oopgegaan en haar beskerming gegee. Hierdie legendariese terrein, waar 'n heilige bron uit die toringrots kom, word ook Chak-Chak genoem, wat 'drop-drop' in Persies beteken. Groei langs die bron van die heilige fontein is 'n groot en ou boom wat volgens legendes vroeër die kierie van Nikbanoo was, en die water van die fontein is glo trane van droefheid wat die berg vir Lady Nikbanoo gestort het. Die heiligdom, 'n mensgemaakte grot, is bedek met marmer en die mure word verduister deur roet van die brande wat ewig in die heiligdom brand. Elke jaar van 14 tot 18 Junie stroom baie duisende Zoroastriërs uit Iran, Indië en ander lande na die tempel van Pir-e Sabz. Een van die pelgrimsroetes na Chak-Chak is 'n grondpad wat naby die dorpie Elabad, noord van Yazd, begin. Dit is 'n tradisie dat pelgrims al lankal vereer om te stop sodra hulle die heiligdom sien en die res van hul reis te voet voort te sit. Verskeie dakke is op die kranse onder die heiligdom gebou en dwarsdeur die dag en in die nag is dit vol pelgrims.

Zoroastriese tempel van Chak Chak, naby Yazd

Aantekeninge oor Zoroastrian heilige berge

Inligtingsbronne oor Zoroastrian heilige berge word gevind in dele van die Zoroastrian Avesta literatuur wat bekend staan ​​as Zamyad Yasht en die Pahlavi Bundahishn.

Mount Ushi-darena (vertaal as 'Ondersteuning van Goddelike Bewustheid' of 'Onderhouer van Goddelike Wysheid') is die berg waar Zoroaster verligting bereik het en die geopenbaarde kennis van die oppergod, Ahura Mazda, ontvang het. 'N Ander heilige Zoroastriese in die Avestan Yasht-literatuur, Asmo-Khanvant, het ook Ushi-Darena geestelik verlig. Dit lyk asof hierdie berg in die Mt. Alborz wissel naby Azerbeidjan, die tradisionele geboorteplek van Zarathustra. Die Bundahishn plaas dit egter in Seistan (of Sajestan), oos van Iran, in die streek waarna in die Avesta (Vendidad I, 9-10) verwys word as Vaekereta, die antieke naam van Kaboel (of Sajestan). Die Grieke het Dranjiana ingeroep en in die Pahlavi-geskrifte staan ​​dit bekend as Hushdastar.

Mount Asnavant, nou bekend as Mt. Ushenai in die streek Azerbeidjan naby die heilige meer van Chaechasta (ook bekend as Urumiah). Asnavant is nog 'n berg waar Zarathustra 'n aantal jare gewoon het om alleen meditasie te beoefen. In die Bundahishn, Mt. Asnavant word die setel van Adar Gushasp, die Heilige Vuur, genoem. Dit is op hierdie berg waar Zarathustra vermoedelik die krag en energie gekry het om as 'n groot geestelike onderwyser die wêreld in te gaan, terwyl dit op die berg was. Ushi-Darena dat hy die besef bereik het van wat hy later geleer het. Die legendes van Mt. Asnavant dui aan dat dit 'n krag het wat onkunde verdryf en reinheid ontwikkel.

Berg Hara-Berezaiti, geïdentifiseer as Mt. Alborz. Die Bundahishn noem 'n 'brug van oordeel' of 'brug van morele diskriminasie' wat 'n pad is wat lei na die ander wêreld. Hierdie brug of paadjie is veronderstel om tussen twee berge te loop, Chakad-e-Daitik en die Arezur-rif van Mt. Alborz. Die Zoroastriese geskrifte vertel van 'n heilige koning, Yima Vivanghvant, wat die mag van profesie van Ahura Mazda op hierdie berg ontvang het.

Raadpleeg die volgende bronne vir meer inligting oor die heilige terreine en pelgrimsreisings van die Zoroastrianisme:

• 'N Persiese vesting van die zoroastrianisme; deur Mary Boyce; Oxford Press; 1977
• Heilige Kringe: Iranse (Zoroastriese en Sjiïtiese Moslem) Feest- en pelgrimskringe; deur Michael Fischer; in Sacred Places and Profane Spaces, geredigeer deur Jamie Scott; Greenwood Press, New York; 1991
• Die Zoroastriërs van Iran: bekering, assimilasie of Volharding; deur Janet Amigh; AMS Press, New York; 1990
• Zoroastrianisme in Armenië; deur James Russell; Harvard University Press, Cambridge; 1987

Bykomende aantekeninge oor Zoroastriese pelgrimstog en heilige terreine:

Geografiese eienskappe en die oorsprong van die Zoroastriërs se pelgrimstogplekke in Iran

Inleiding

Waarskynlik die belangrikste heilige plekke in Iran vir Zoroastriërs is pelgrimstogplekke naby Ardakan, Aghdâ, Mehriz en Yazd, geleë in die Yazd-provinsie, sentraal-Iran. Hierdie heilige plekke word jaarliks ​​deur honderde Zoroastriërs besoek, nie net uit verskillende dele van Iran nie, maar ook uit verskillende wêrelddele. Die doel van hierdie artikel is om die betekenis en kenmerke van hierdie historiese en godsdienstige plekke na vore te bring.

Die pelgrimstogplekke wat in hierdie artikel bespreek sal word, is: Pir-e Sabz, Pir-e Herisht, Pir-e Narestaneh, Pir-e Banoo en Pir-e Naraki.

Geografiese liggings

Behalwe Pir-e Herisht, is alle ander pelgrimsplekke op of naby die bergagtige hange geleë. Die plekke van hierdie pelgrimstogplekke word in tabel 1 getoon. Die naaste van hierdie heilige plekke aan Yazd is Narestaneh en die verste een is Pir-e Banoo.

Tabel 1: Die liggings van die pelgrimsoorde van Zoroastriërs vergeleke met die Yazd en ander naaste stede.

Pir-e Sabz (Chak Chaku) is geleë op die helling van die Chak Chak-berg in 'n verlate gebied (Plaat 1). 'N Sekondêre pad van Ardakan na die dorp Khorânagh loop op 14 km afstand. Pir-e Herisht is op 'n klein heuwel gebou en dit is ongeveer 5 km vanaf 'n sekondêre pad na Khor (beteken son) in die hartjie van die Dasht-e Kavir (The Great Kavir). 'N Klein plaas en 'n bron, genaamd Howz-e Gowr (Zoroastrian-swembad), is die naaste plek aan die Herisht, op 14 km afstand naby die pad in die rigting van die Khor.

Narestaneh is geleë in een van die dalkante van die Narestaneh-berg, wat ook 'n afgeleë plek is. Die naaste dorpie aan hierdie heilige plek is Dorbid, 7 km noord. Die laaste keer (1990) dat ek hierdie dorp besoek het, het twee herdersgesinne daar gewoon. Een van die herders het na die oorblyfsels van 'n ou vuurtempel van Dorbid gewys. Dit is afgebreek en op die grond gelyk gemaak deur plaaslike mense (hoofsaaklik uit die stad) wat eerder 'n moskee wou bou.

Pir-e Banoo is die verste pelgrimsoord na Yazd en is geleë in een van die verskillende valleie wat deur plaaslike boere, herders en jagters bewoon word. Dit is naby Aghdâ, 'n gebied vol antieke Persiese name, sowel as nuwe Arabiese name. Persiese name soos Ormudeh, Ashtigah (vredesplek!), Desgin, Parpar, Haftador (Hapt Ador = Seven Fire) blyk histories te wees.

Argeologiese kenmerke

Geen argeologiese bewyse is tot dusver in hierdie heilige plekke gevind wat die antieke of baie ou tyd van die kenmerke voorstel nie. Waarskynlik die oudste gebou behoort aan Pir-e Banoo kon weens die argitektoniese elemente en materiale en nie volgens die bestaande inskripsies nie ouer as 200 jaar wees nie. Moontlik is die ouer geboue of strukture natuurlik gesloop of tydens die herbouingsproses.

'N Mens kan aanneem dat hierdie plekke baie eeue lank belangrik was voordat die vernuwing van die vuurtorgeboue plaasgevind het. Alhoewel die argeologiese bewyse op hierdie plekke nie beskikbaar is nie, is daar bewyse uit die omliggende gebiede. In die Aghdâ-berg naby die dorp Zarjoo (aangrensend aan Pir-e Banoo) is 'n historiese grot gevind met bewyse van verdigte en gesementeerde oorblyfsels van puin uit 'n kaggel. Niemand het tot nou toe probeer om die presiese ouderdom van die bewoning van hierdie grot en die ouderdom van die kaggel te ondersoek nie. In die Naraki-geval is daar byvoorbeeld verskeie argeologiese gereedskap en beeldhouwerke naby Mehriz gevind, wat as Achaemenidiese oorblyfsels geïnterpreteer is. Daar is egter geen idee om die verband tussen die argeologiese bewyse in nabygeleë gebiede en die voorkoms van die heilige plekke uit te vind nie.

Daar is gerugte onder die plaaslike volke oor historiese skatte wat deur plaaslike herders en buitelandse passasiers gevind is. Plaaslike mense praat oor punte dat hulle muntstukke, stukkende juweliers, dolk en geraamtes van mense rondom die pelgrimsplekke gevind het. Ongelukkig is die argeologiese bewyse van menslike aktiwiteite in verskeie gevalle verwyder of vernietig deur persone wat op soek was na waardevolle skatte.

Teorieë oor die oorsprong van hierdie heilige plekke

Een van die vroegste en mees konvensionele teorieë oor die oorsprong van hierdie heilige plekke hou verband met die tyd van die Arabiese inval. Die begin van die gebeurtenis hou volgens hierdie teorie verband met die jaag van die dogters of familielede van Yazdgerd die Derde, die laaste Sassaniese koning van Iran deur buitelandse indringers. Die familie van die koning, en veral sy dogters met hul skatte, het na Khorasan getrek. Khorasan is geleë in die noordoostelike deel van die land en dit was baie groter as vandag tydens die Sassaniese tydperk. Die doel van die familielede van Yazdgerd was om van die Arabiese indringers te ontsnap na 'n veiliger plek ver weg van Pars, wat die vasteland van Sassanian was. Die legendeverhale verduidelik dat die jaers tydens die reis in die rigting van Khorasan toe die familie Yazdgerd die Aghdâ-berge bereik, baie naby was. As gevolg hiervan het die familielede van die koning in verskillende groepe geskei en in verskillende berge probeer ontsnap. Die legende het tot die gevolgtrekking gekom dat die onskuldige meisies of vroue in die laaste minute van die reis naby geboei was om geboei te word. Gevolglik het die God hulle gehelp en is hulle in die openingsplete verdwyn of deur valse rotse begrawe. Ou Zoroastriërs verduidelik dat daar baie jare gelede 'n versteende kleurige lap naby Pir-e Banoo sigbaar was en hulle glo dat dit deel van 'n vrouekleed was. Die konglomeraatgesteentes van die Pir-e Banoo-gebied is egter vol kleurryke klippe wat lyk soos kleurvolle klere (bord?).

Die tweede teorie is soortgelyk aan die eerste, maar in hierdie weergawe word die interne rebelle vervang met buitelandse indringers. Volgens hierdie teorie was daar omwentelinge in die land deur sommige van die opposisiegroepe tydens die oorloë tussen die Sassaniese weermag en die Arabiere aan die westelike grens van Persië. Die seun (of een van die familielede) van Bahrâm Chubineh, 'n groot-generaal van die vorige koning (Khosro Parviz), het byvoorbeeld een van hierdie opposisiegroepe gelei. Wat ook al die rede vir die konflik was, die rebelle het probeer om die familie Yazdgerd te kap tydens hul reis na Khorasan, wat waarskynlik die koninkryk van die koninkryk wat hulle weggevoer het, plunder. Die res van die verhaal is dieselfde as die eerste: verdwyning van die onskuldige mense (veral meisies en vroue) binne die skielik oopgemaakte grond.

Die derde vertelling, wat ook verband hou met die oorsprong van sommige van die Moslems se huldigingsgeboue (imamzadeh) in Iran, hou verband met die mees ekonomiese standpunt. Volgens hierdie teorie was hierdie heilige plekke, of hul nabygeleë lande, die skuilplekke van skatte van die Yazdgerd of ander Sassaniese adellikes. Tydens hul ontsnapping van die Arabiese indringers, of van interne rebelle, was die kans op redding baie laer as hulle by hul swaar skatte sou hou. Aan die ander kant, as die klimaatstoestande droër was as die huidige tyd, wat minder toegang tot water beteken het, was dit nie nodig om die jaers agter te hou om van die swaar en gevaarlike vrag ontslae te raak nie. Dit was waarskynlik die geval as hulle hul perde of muile verloor het en die res van die reis moes voortgaan deur te loop. As gevolg hiervan het hulle volgens hierdie teorie waar moontlik die skatte begrawe met min of meer 'n vae verslag oor hul begraafplase. Die heiligheid van daardie plekke is daarna geskep deur plaaslike inwoners wat belangstel om die skatte veilig te hou, of deur die oorlewendes, indien enige.

Die opvatting oor die oorsprong van hierdie heilige plekke hou verband met die Anahita (in Avesta: ardevi sura anahita). Anahita was die godin of Izad van water, reën, riviere, liefde, moederskap en geboorte (Frahvashi, 1987). Alhoewel slegs twee, Pir-e Sabz en Naraki, van daardie heilige plekke op die oomblik watervalle het, kan sulke kenmerke meer aktief gewees het gedurende die natter toestande van historiese tye (Mobed Rostam Shahzadi, persoonlike mededeling, Maart 1989). Verder was riviere en fonteine ​​baie aktiewer op hierdie plekke gedurende die tydperk, terwyl daar deesdae klein hoeveelhede ondergrondse water of nou onderbroke strome is. Watervalle en fonteine ​​binne sulke plekke is as die heilige plek van Anahita, waarskynlik vroeër as die Zoroastriese periode, onder Mithraïsme-effekte gefunksioneer. 'N Mens kan aanneem dat die water in sulke droë omgewings te kosbaar en prysenswaardig was dat die voorkoms van fonteine, watervalle en riviere met Izad Anahita verbind is as die bron van hierdie waardevolle kenmerke.

'N Aanduiding vir hierdie idee is dat die meeste van hierdie heilige plekke geïnisieer word in verhouding tot die vrouens eerder as mans. Byvoorbeeld, Banoo in Pir-e Banoo beteken dame of vriendin. Nog 'n voorbeeld is Pir-e Sabz, wat verband hou met Hayat Banoo, 'n heilige vrou, hoewel met 'n omgekeerde Arabiese naam. Daar is ook 'n soortgelyke verhaal vir die inwyding van Pir-e Naraki met betrekking tot 'n heilige dame. Al hierdie verhoudings saam, volgens hierdie teorie, kan ontstaan ​​het deur die effek van Izad Anahita, wat toe oorgegaan het tot 'n meer aanvaarbare verhaal van Yazdgerd-dogters en later as gevolg van nood omgeskakel is na die verhaal van daardie heilige dames met Arabiese name.

Die vyfde en die laaste teorie is die "immigrasie stasies teorie". Ek glo dat hierdie belangrike en waardevolle pelgrimstogplekke in werklikheid 'n ketting van stasies was en die laaste afskeidsplekke na Indië. Na 1100 nC (5de eeu van khorshidi) is die immigrasie van Zoroastriërs na die ooste versnel as gevolg van 'n vinnige toename in die swaarkry en beperkte aktiwiteite. Zoroastriërs oral in Persië, van Azerbeidjan en Aran (Eran), tot Susiana (Khuzistan); en van Alborz tot by Zagrosberge, is daarna onderwerp aan voortgesette diskriminasie en vervolging. As gevolg hiervan het 'n immigrasiegolf voortgeduur met die beweging van verskeie groepe mense na die ooste.

Yazd- en Ardakan-woestyne het twee merkwaardige eienskappe gehad; die een was hul afsondering van die ander dele van Iran, en die ander was hul sentrale plek in die Persië. Die isolasie was te wyte aan die voorkoms van uitgebreide woestyne en kavirs rondom die Yazd-Ardakan-gebied, en hierdie gebied (met Nain) was geografies die sentrale deel van die Iraanse plato. Aan die ander kant kan 'n mens aanneem dat die Zoroastriese woonwaens gedurende daardie donker en harde dae probeer om geen aandag te trek nie. As gevolg hiervan was dit redelik om te verhoed dat die hoofpaaie en stede oorgesteek word. Die noodsaaklike behoeftes van die karavane was water en voedsel; albei was relatief beskikbaar in die verlate bergagtige gebiede Aghda, Ardakan en Yazd. Die wilde bok, wilde skape en patrys was baie volop as vandag en die watertoevoer was waarskynlik beter as nou weens 'n natter klimaat.

Of daardie heilige plekke gedurende daardie dae as pelgrimstog al dan nie funksioneer, dit is gebruik as stasies tydens die lang reis van Zoroastriërs na die ooste. Verskeie Zoroastriese aksente in die gebiede Yazd, Ardakan en Taft kan 'n getuienis wees van die effek van sulke immigrasie- en menggebeurtenisse. Dit was baie moontlik dat baie van die reisigers hulle in die Ardakan-, Yazd-, Aghda- en Taft-gebied gevestig het.

Hierdie plekke kan ook gebruik word as tydelike skuilings tydens plaaslike of streekstoornisse toe die Zoroastriërs ernstig onder druk was. Die tydperk van Sultan Hosain Safavi, die laaste koning van die Safavi-dinastie, was byvoorbeeld een van die donkerste volgorde van die geskiedenis van die Zoroastriërs. Gedurende die laaste paar maande van die Sultan Hosain-lewe was Zoroastriërs ernstig onder aanval en vervolging. Daar is 'n paar mondelinge herinneringe aan die tyd dat Zoroastriërs na die berggebiede Isfahan, Nain, Aghda, Ardakan en Yazd ontsnap het. Gedurende sulke lydingstye was die plaaslike berge met 'n geskikte waterbron meer waarskynlik vir Zoroastriërs. Alhoewel daardie donker dae verby is, kom die Zoroastriërs steeds bymekaar in hierdie 'piroon'-plekke, ongeag die oorsprong en rede vir hul ontstaan. Hierdie pelgrimsreise funksioneer op die oomblik nie net as bidplekke nie, maar ook op dieselfde tyd, as lieflike plekke vir vermaak en geluk.

Gevolgtrekking

Die Zoroastriese pelgrimstogte van Yazd word glo geglo dat hulle ontstaan ​​het aan die einde van die Sassaniese dinastie as die marteldood van Yazdgerd-dogters. Daar is ook 'n ander idee dat hierdie plekke as Anahita van oorsprong beskou word.

Met inagneming van die geografiese, geologiese en historiese toestande in die Yazd-Ardakan-gebied, kan die heilige plekke moontlik as tydelike skuilings vir Zoroastriese karavane funksioneer wat na Indië reis.

Hulle het verdien om heilige plekke te wees, ongeag of hulle heiligheid aan Anahita of aan die koning Yazdgerd-dogters behoort. Hulle het verdien om pelgrimsplekke te wees, want hulle dra 'n lang geskiedenis van geloof, verset, liefde, hoop en oorlewing.

Verwysing:

Dr Daryoush Mehrshahi FEZANA Journal, VSA, herfs 1999, p.55-57.

Martin Gray is 'n kulturele antropoloog, skrywer en fotograaf wat spesialiseer in die studie van pelgrimstogtradisies en heilige plekke regoor die wêreld. Gedurende 'n tydperk van 40 jaar het hy meer as 2000 pelgrimstogte in 165 lande besoek. Die Wêreld Pilgrimage Guide by sacredsites.com is die mees omvattende bron van inligting oor hierdie onderwerp.

Bykomende inligting oor Zorastriese heilige terreine:

• Zorastrian pelgrimstog in die streek Yazd
• Pir-e Sabz
• Pir-e Naraki

Vir addisionele inligting:

• Heiligdomme in Iran