Uluru (Ayers Rock) & Kata Tjuta (The Olgas)

Deur die eeue heen het baie kulture geografiese ruimte bedink en daardie opvattings op 'n verskeidenheid maniere uitgedruk. Een uitdrukking van hierdie opvattings was die vestiging van heilige geografiese gebiede. Heilige geografie kan breedweg gedefinieer word as die streeks- (en selfs globale) geografiese ligging van heilige plekke volgens verskeie mitologiese, simboliese, astrologiese, geodesiese en sjamanistiese faktore.

Miskien is die oudste vorm van heilige geografie, en een wat sy ontstaan ​​in mitologie het, dié van die inboorlinge van Australië. Volgens Aboriginal legendes het in die mitiese tydperk van die begin van die wêreld bekend as Alcheringa - die Droomtyd - voorvaderlike wesens in die vorm van totemiese diere en mense uit die binnekant van die Aarde te voorskyn gekom en oor die land begin dwaal. Soos hierdie Dreamtime-voorouers oor die aarde rondgedwaal het, het hulle kenmerke van die landskap geskep deur sulke alledaagse aksies soos geboorte, speel, sang, visvang, jag, huwelik en dood. Aan die einde van die Droomtyd het hierdie kenmerke tot klip verhard, en die liggame van die voorvaders het in heuwels, rotse, grotte, mere en ander kenmerkende landvorme verander. Hierdie plekke, soos Uluru (Ayers Rock) en Kata Tjuta (die Olgasberge) het heilige plekke geword. Die paaie wat die totemiese voorouers oor die landskap getrap het, het bekend geword as Dreaming Tracks, of Songlines, en hulle het die heilige plekke van mag verbind. Die mitologiese omswerwinge van die voorvaders het dus aan die inboorlinge 'n heilige geografie, 'n pelgrimstogtradisie en 'n nomadiese lewenswyse gegee. Vir meer as veertigduisend jaar - wat dit die oudste voortgesette kultuur in die wêreld maak - het die Aborigines die Droomspore van hul voorvaders gevolg.

In die loop van die jaarlikse siklus sou verskeie Aboriginal-stamme reise, genaamd walkabouts, langs die sanglyne van verskeie totemiese geeste maak, en jaar na jaar terugkeer na dieselfde tradisionele roetes. Terwyl mense hierdie ou pelgrimsroetes getrap het, het hulle liedjies gesing wat die mites van die Droomtyd vertel en reisaanwysings oor die uitgestrekte woestyne gegee het na ander heilige plekke langs die sanglyne. By die totemiese heilige plekke, waar die mitiese wesens van die Droomtyd gewoon het, het die aborigines verskeie rituele uitgevoer om die kurunba, of geeskrag van die plek, aan te roep. Hierdie krag kon gebruik word tot voordeel van die stam, die totemiese geeste van die stam en die gesondheid van die omliggende lande. Vir die inboorlinge was staproetes langs die sanglyne van hul heilige geografie 'n manier om die geeste van die lewende Aarde te ondersteun en te herskep, en ook 'n manier om 'n lewende herinnering aan hul voorvaderlike Dreamtime-erfenis te ervaar.

Geleë in die middel van Australië, is die massiewe rotsformasies van Uluru (Ayers Rock) en Kata Tjuta (die Olgas) die mees prominente en bekende heilige plekke van die Aboriginal mense. Met 'n hoogte van 346 meter, met 'n omtrek van 9.4 kilometer en 'n oppervlakte van 3.33 vierkante kilometer, is Uluru die enkele grootste rots wat die hele Australië uitsteek. Daar word dikwels na Uluru verwys as 'n monoliet, en was vir baie jare in rekordboeke as die wêreld se grootste monoliet gelys. Daardie beskrywing is egter onakkuraat, aangesien Uluru deel is van 'n veel groter ondergrondse rotsformasie wat Kata Tjuta insluit. Die wêreld se grootste monoliet is eintlik Burringurrah (Mt Augustus) in Wes-Australië, wat meer as 2.5 keer die grootte van Uluru is, 858 meter bo die grond staan ​​en 'n oppervlakte van 48 vierkante kilometer beslaan. In verskeie toeristegidsboeke word gesê dat 2/3 van Ayers Rock onder die omliggende land is, maar dit is nie die geval volgens die wetenskap van geologie nie, wat verduidelik dat Uluru slegs die blootgestelde punt is van 'n veel groter massa rots wat ver strek. onder die omliggende vlakte as 'n integrale deel van die aardkors. Uluru en Kata Tjuta is ongeveer 50 kilometer van mekaar geskei en is langs 'n reguit lyn geleë wat na 'n ander heilige piek bekend as Mount Conner gaan.

Geoloë stem nie saam oor die oorsprong van Uluru en Kata Tjuta nie. Die mees algemene teorie is dat albei gesteentes die oorblyfsels is van 'n groot sedimentêre bedding wat sowat 600 miljoen jaar gelede neergelê is. Oor eeue van tyd is die bedding opgelig en gevou deur bewegings van die aardkors, tot 'n bergreeks gevorm, en dan stadig geërodeer en die toringagtige rotse agtergelaat. Die sandsteenrots van Uluru is eintlik grys, maar is bedek met 'n kenmerkende rooi ysteroksiedbedekking, terwyl die ses-en-dertig koepels van Kata Tjuta 'n harder soort graniet is wat uit kwarts en veldspaat bestaan. Die oorsprong van die grotagtige depressies op beide uitlopers, veral dié van Uluru, is die onderwerp van debat onder geoloë, maar die mees algemene standpunt is dat die rotsoppervlaktes gedeeltelik geërodeer en vergroot is om die depressies te vorm.

Die begin van Aboriginal-nedersetting in die Uluru-streek is nie vasgestel nie, maar argeologiese bevindings in die ooste en weste dui op 'n datum van meer as 10,000 22,000 jaar gelede, hoewel sommige geleerdes skat dat menslike nedersetting in die streek moontlik tot 546 200 jaar gelede kan dateer. Volgens Aboriginal-mites verskaf Uluru en Kata Tjuta fisiese bewyse van prestasies wat tydens die Dreamtime-skeppingstydperk uitgevoer is. Die inheemse stam van Anangu is die direkte afstammelinge van hierdie wesens en is verantwoordelik vir die beskerming en toepaslike bestuur van hierdie voorvaderlike lande. Die kennis wat nodig is om hierdie verantwoordelikhede na te kom, is van geslag tot geslag oorgedra. Vir die Pitjantjatjara-, Yankunytjatjara- en Anangu-stamme verteenwoordig Uluru die lewende kern van hul geloof. Geen ander plek in Australië is so ryk aan mitologie, liedlyne en stories, of so geassosieer met gebeure uit die Alcheringa of Dreaming nie. In die taal van die plaaslike Aborigines. 'Uluru' is bloot 'n plaaslike familienaam wat op beide die rots en die watergat bo-op die rots toegepas word. Die ses-en-dertig afgeronde rotse van Kata Tjuta (wat 'Baiekoppe-berg' beteken), is in dieselfde Nasionale Park as Uluru geleë en die hoogste rots, berg Olga op XNUMX meter is ongeveer XNUMX meter hoër as Uluru. Kata Tjuta word baie minder deur toeriste besoek as Uluru en het dus 'n rustiger gevoel.

Volgens Aboriginal tradisie mag slegs sekere bejaarde mans die rots klim, maar ten spyte van hierdie tradisie laat die Australiese regering toeriste toe om die klim te maak met 'n metaalketting wat in 1964 geïnstalleer is. Oor die jare was daar ten minste veertig sterftes, hoofsaaklik as gevolg van hartversaking terwyl hulle klim Uluru, en verskeie mense het doodgesak terwyl hulle geklim het. Die Anangu-stam versoek ook dat besoekers nie sekere dele van Uluru, meestal geslagsverwante heilige plekke, afneem nie om redes wat met tradisionele oortuigings verband hou. Hierdie fotografiese verbod is bedoel om te verhoed dat Anangu Aborigines per ongeluk hierdie taboe oortree deur foto's van die verbode terreine teë te kom.

Die eerste waarneming van Kata Tjuta deur 'n Europeër was in Julie 1872, toe Ernest Giles besig was om die land sowat 100 kilometer na die noordooste te verken. Giles se vordering na Kata Tjuta is deur 'n groot meer versper. Hy het later die meer en die Kata Tjuta-rotse na die destydse koning en koningin van Spanje genoem: Amadeus en Olga. Giles het teruggekeer om die gebied weer in 1873 te verken, maar is na Uluru geslaan deur William Gosse wat die monoliet op 19 Julie gesien het en dit na die hoofsekretaris van Suid-Australië, sir Henry Ayers, vernoem het. Giles was ook die eerste Europeër wat die rots geklim het, wat hy vergesel van 'n Afghaanse kameeldrywer gedoen het.

Die onherbergsame aard van die terrein het verseker dat min blankes die streek sou aandurf. Boere is verslaan deur die gebrek aan water en die enigste blankes wat deur die gebied gegaan het, was trappers, mynwerkers en af ​​en toe sendelinge. Die gebied is in 1920 tot 'n Aboriginal-reservaat verklaar en dit het bestaan ​​tot die 1940's toe padtoegang, die moontlikheid van goud in die gebied, en die toeristepotensiaal van Uluru, gewys het hoe broos die oorspronklike reservaat was. Ayers Rock is in 1950 'n nasionale park geskep en is in 1958 met die Olgas gekombineer om die Ayers Rock Nasionale Park te vorm. In 1959 is 'n motelhuurkontrak naby die rots toegestaan ​​en kort daarna is 'n landingstrook gebou. Teen die 1970's het Ayers Rock en Mount Olga die bekendste stop op die toeristebaan in die buiteland geword. In 1976 het die Statebondsregering die huurkontrak by Yulara ('n oordkompleks en diensdorpie wat 20 km van die basis van Uluru geleë is) opgerig en in 1983 is die ou toeristefasiliteite naby die rots gesluit. In 1985 is die titel van Uluru-Kata Tjuta Nasionale Park teruggegee aan die plaaslike Pitjantjatjara Aborigines wat op hul beurt die Australiese Nasionale Parke en Natuurlewediens 'n 99 jaar huurkontrak op die park toegestaan ​​het. Vandag word die Park gesamentlik bestuur onder leiding van 'n Raad van Bestuur wat 'n meerderheid van Anangu tradisionele eienaars insluit. Die Aboriginal-gemeenskap van Mutitjulu is naby die westelike punt van Uluru. In 1995, ter erkenning van Anangu-eienaarskap en hul verhouding met die area, is die naam van die park verander van Ayers Rock-Mount Olga na Uluru-Kata Tjuta, sy tradisionele naam. Uluru is gelys as 'n Wêrelderfenisgebied vir sy natuurlike en mensgemaakte eienskappe.

Uluru feite

Bibliografie

Breeden, Stanley; Uluru: Omsien na Uluru-Kata Tjuta - The Anangu Way. Simon & Schuster Australië, East Roseville, Sydney. Herdruk: 2000.

Chatwin, Bruce; Die Songlines; Pikkewyn Boeke; Londen; 1988

Cowan, James & Colin Beard; Heilige Plekke in Australië; Simon & Schuster Australië; Oos Roseville; 1991

Heuwel, Barry; The Rock: Reis na Uluru. Allen & Unwin; Sydney

Mountford, Charles P.; Ayers Rock: sy mense, hul oortuigings en hul kuns. Angus en Robertson. Gewysigde herdruk: Seëlboeke, 1977

Baker, L; Minkiri: 'n Natuurlike geskiedenis van Uluru deur die Mutitjulu-gemeenskap, IAD Press; Alice Springs; 1996

Breeden, S.; Uluru: Omsien na Uluru-Kata Tjuta die Anangu-weg; Simon en Shuster; Sydney; 1994

Layton, R.; Uluru: 'n Aboriginal History of Ayers Rock; Australiese Instituut vir Aboriginal Studies; Canberra; 1986

Wilson, Colin; Die Atlas van Heilige Plekke en Heilige Plekke; DK Publishing; Londen; 1996

Tacon, Paul SC; Identifisering van antieke heilige landskappe in Australië: van fisies tot sosiaal; Archaeologies of Landscape, Ashmore, Wendy (red.)

Aboriginal mitologie
http://www.ourpacificocean.com/australia_aboriginal_mythology/index1.htm

Martin Gray is 'n kulturele antropoloog, skrywer en fotograaf wat spesialiseer in die studie van pelgrimstogtradisies en heilige plekke regoor die wêreld. Gedurende 'n tydperk van 40 jaar het hy meer as 2000 pelgrimstogte in 165 lande besoek. Die Wêreld Pilgrimage Guide by sacredsites.com is die mees omvattende bron van inligting oor hierdie onderwerp.

Australië reisgidse

Martin beveel hierdie reisgidse aan 

>