Die bedoeling van die bouers van die seremoniële strukture op die heilige terreine
Sekere elemente wat in heilige strukture gevind word – die boumateriaal, die heilige geometrie van die konstruksie, en die gebruik van lig, kleur en klank – dra direk by tot die opwekking van energievelde by die heilige plekke. Hierdie elemente en ander dra ook indirek by tot energievelde van heilige terrein deur op te tree as draers en fokaliseerders van menslike bedoeling. Die element van menslike bedoeling is van enorme belang in die verklaring van wonderbaarlike verskynsels by heilige plekke. Voorneme laat en vestig 'n individu se geestelike verbintenis met die krag en magie van die goddelike. Dieselfde voorneme lei goddelike energie in die strukture se ontwerp, konstruksie en versiering by die heilige plekke in.
Byvoorbeeld, die beplanning, skepping en installering van 'n loodglasvenster kan op twee vlakke ondersoek word. Een vlak het te make met die sny en posisionering van verskillende gevormde stukke glas volgens die antieke kanons van heilige meetkunde en die kombinasie van veelvuldige kleure volgens hul spesifieke vibrasies en psigogeestelike effekte. Op 'n ander vlak kan ons die loodglasvenster beskou as 'n uitdrukking van die kunstenaar se geestelike bedoeling.
Deur middel van heilige kuns en argitektuur kan mense fisies uitdrukking gee aan hul liefde vir die goddelike en hul verheffing van die wêreld se skoonheid. 'n Gebrandskilderde glasvenster, ongeag die godsdiens waaruit dit uitgereik word, is 'n artistieke artefak, 'n simbool van 'n geestelike ideaal, en 'n fisiese en lewende herinnering aan die geestelike bedoeling van die individu wat die glas geskep het. Behalwe vir die visuele skoonheid daarvan, funksioneer enige stuk heilige kuns as 'n houer en kanaal van geestelike krag. Dit volg dus dat monumentale heilige strukture, soos klipringe, piramides, moskees en Middeleeuse katedrale, bewaarplekke is van die geestelike bedoelings van die honderde of duisende mense wat tot hul skepping bygedra het.
Wat hier voorgestel word, is dat die krag van 'n heilige struktuur deels veroorsaak word deur die passie en godsdienstige toewyding van die mense wat oorspronklik die struktuur ontwerp, gebou en versier het. Soos die energie van lig sy spore laat op fotografiese emulsie en soos die energie van klank sy spore laat op die opname van band, so laat die betekenis van menslike bedoeling sy spore op fisiese ruimte. Die krag van menslike bedoeling skep dus deel van die krag van 'n plek. En daardie krag is permanent. Dit versadig en omring die heilige plekke. Dit strek oor die eeue heen en roep in die harte van pelgrims wat vandag besoek af dieselfde liefde en verheffing op wat die oorspronklike bouers van die heiligdomme geïnspireer het.
Hierdie versadiging van 'n plek met die krag van menslike bedoeling begin met 'n terrein se aanvanklike ontdekking en toewyding. Beskou die aanroeping wat Kukai, 'n agtste-eeuse Japannese Boeddhistiese monnik, gespreek het by die inwyding van berg Koya as 'n kloosterterrein:
Hiermee spreek ek met respek aan al die Boeddha's van die tien rigtings, die gode van die groot mandalas van die twee ryke, die godhede van die vyf klasse, die gode van die Hemel en Aarde van hierdie land, al die demone wat hierdie einste berg bewoon, geeste van aarde, water, vuur, lug en eter....Die Keiser het hierdie spasie toegestaan wat korrek geag is na noukeurige waarsêery by die vier rigtings. Gevolglik sal 'n tempel gebou word op hierdie pakkie wat deur sy Majesteit toegestaan is....Alle geeste en demone, trek af! Onttrek sewe ligas van hierdie sentrum, in alle rigtings, hoogtepunt en dieptepunt ingesluit! Alle goeie demone en geeste wat voordeel kan trek uit die Wet, woon hier soos dit jou behaag. Mag hierdie praktyksentrum beskerm word deur die eerbiedwaardige geeste van alle keisers en keiserinne van hierdie land, sowel as deur alle godhede van Hemel en Aarde. Al die geeste van die dooies, beskerm hierdie ruimte dag en nag, en help om hierdie wens te vervul. (20)
Na die inwyding van die onontwikkelde terrein kom die verskillende stadiums van die seremoniële strukture se ontwerp, konstruksie en toewyding. In die bou van heilige strukture, in teenstelling met sekulêre, word elke stap gewoonlik voorafgegaan, vergesel en gevolg deur ritueel. Dikwels hoogs uitgebrei en tydrowend, gee hierdie rituele die hele proses van tempelkonstruksie 'n aura van heiligheid. Die antieke Agama-tekste van Indië, byvoorbeeld, skryf in fyn besonderhede die seremoniële keuse van geskikte tempelplekke voor, die gunstigheid van bepaalde astrologiese tydperke vir die bou van tempels, die spesiale vereistes vir die voorbereiding van die argitekte en bouers, die vorming van afgode , die wyse van hul installasie en die psigiese en geestelike rituele wat nodig is om die ikone met goddelike energie te deurdrenk. Soos met die skepping van loodglasvensters, kan elkeen van hierdie aktiwiteite twee funksies het: die werklike uitvoering van fisiese aksies wat nodig is vir die bou van 'n heilige plek en die progressiewe laai of bemagtiging van daardie heilige plek met die spiritualiteit en bedoeling van daardie persone wat aan die konstruksie daarvan deelneem.
Een geleerde van Hindoetempels verduidelik ...
Die infusie van krag in die afgod is 'n baie komplekse proses wat baie rituele van Yogiese betekenis behels wat die psigiese en geestelike energie aktiveer van diegene wat aan die funksie deelneem. Deur hierdie prosesse word die geestelike energieë in die mens geaktiveer en in die afgod toegedien. Hierdie magte word verpersoonlik as die godheid. Dus, vir alle praktiese doeleindes, neem die godheid 'n subtiele persoonlikheid aan. ... Deur psigiese en geestelike middele toe te pas, put 'n Thanthri, 'n kenner op hierdie gebied, uit die oneindige hulpbron van Brahman sekere aspekte en skenk dit aan 'n verwekte godheid, fisies verteenwoordig deur 'n afgod. En wanneer 'n toegewyde sy gedagtes op die godheid konsentreer, word dieselfde geestelike hulpbronne in hom geaktiveer wat hom help om sy fisiese, kulturele en geestelike probleme op te los .... Die antieke ontdekkingsreisigers het gevind dat deur spesiale psigiese en geestelike rites sulke afgode kon word kragtig gemaak om te help om die goddelike dieptes in die mens te aktiveer. So word 'n gewyde afgod beide 'n taal wat die dieper geestelike feite verduidelik en 'n geestelike dinamo wat die sluimerende goddelikheid in die mens aktiveer. (21)
Ons het die bedoeling van die bouers van die strukture by die heilige plekke bespreek. Nou sal ons die betekenis van hierdie frase, "die bouers van die strukture" verbreed en herdefinieer. ’n Heilige plek is nie net daardie primêre seremoniële struktuur wat die fokus van pelgrimsbesoek is nie. ’n Heilige plek is ook al daardie ander strukture, insluitend geboue, instellings, plaaslike tradisies en oortuigings wat bydra tot en gevorm word deur die voortdurende pelgrimstog na die heilige plek. Die struktuur van 'n heilige plek word nie net deur die werklike argitekte en ambagsmanne gebou nie. Dit word ook vervaardig deur die miljoene pelgrims wat na die heiligdom gereis het en die honderde of duisende leke en godsdienstige persone wat naby dit woon en werk. Elke persoon wat 'n pelgrimstogsentrum op een of ander manier besoek, dra by tot die struktuur van die terrein. Sommige maak materiële bydraes soos geboue, tempels, toewydingsmonumente, rotsstorpe of ander fisiese voorwerpe. Ander bring, wetend of onwetend, een of ander ondefinieerbare geestelike energie wat bydra tot die reeds bestaande energieveld van menslike bedoeling. Elkeen hiervan, die sigbare en onsigbare, is 'n kanaal om bedoeling in geografiese ruimte in te voeg.
As 'n voorbeeld van hierdie idee, kom ons kyk na die berg Sinai, 'n belangrike heilige berg in die Ou Testament, waaroor geskryf is...
Die pelgrim se benadering tot die heilige plekke van Sinai is beperk en gelei deur 'n reeks wedersyds versterkende en visuele merkers. Selfs voordat die pelgrim die klooster bereik het, sou sy of haar verwagtinge gevorm gewees het deur die Skrif en deur die mondelinge of geskrewe verslae van ander vrome reisigers. By die werklike bereiking van die klooster, en toe hy die berg bestyg het, sou die pelgrim deur 'n oorvloed van materiële simbole oorstroom gewees het, wat die teenwoordigheid van en pad na die heilige aandui. ...Argeologie het die indruk van die geskrewe bronne bevestig van 'n heilige topografie wat op die terrein gekarteer is deur die monnike en pelgrims regdeur die landskap rondom die klooster. 'n Aantal klein kloosters, kapelle en kluisenaarselle, sowel as 'n digte netwerk van paadjies is om die Sinai-berge gebou, waarskynlik voor die Arabiese verowering in die sewende eeu nC. Meer betekenisvol vir pelgrimstogte, 'n reeks gebedsnisse is gebou langs die paadjie wat vanaf die klooster na die piek van berg Sinai gelei het. Dit het betekenisvolle plekke gemerk waar die pelgrim 'n uitsig oor die verre berg (hul doel) kan sien.... Al sulke materiële merke op die plaaslike landskap is nie net aangeteken waar gelowiges was nie, maar het ook 'n opeenvolging van minidoelwitte vir pelgrims aangedui. op pad na die kruin van Sinai. (22)
Wat opvallend is uit hierdie gedeelte is dat die oorvloed van geboude materiaal artefakte by berg Sinai hoofsaaklik die werk is van die groter gemeenskap van "terreinbouers" eerder as die klein gemeenskap van tempelargitekte en vakmanne. Al hierdie minderjarige en onbekende bouers het voorneme en geestelike bewussyn na die heilige plek gebring en sodoende bygedra tot die krag van plek.