Die bedoeling van 'n individuele pelgrim, die fisieke aktiwiteit van sy of haar pelgrimstog, en die verhoogde effek van godsdiensbeoefening wat op heilige plekke uitgevoer word
Voorheen is voorgestel dat 'n veld van geestelike energie opgehoop het by die heilige terreine wat gegenereer word deur die krag van voorneme van die baie mense wat betrokke is by die bou en seremoniële aktiwiteite by die terreine. Nou sal ons die krag van voorneme bespreek - en veral die gevolge van daardie voorneme - in 'n persoon wat 'n pelgrimstog na 'n heilige plek maak. Die krag van gefokusde voorneme kan 'n pelgrim predisponeer om 'n meer diepgaande ervaring van die energie of gees van 'n terrein te hê. Met ander woorde, gefokusde verstandelike voorneme is 'n wonderlike effektiewe manier om na vore te roep en toegang tot die krag van plek te verkry.
As 'n sosiale verskynsel word die praktyk van pelgrimstog in een of ander vorm in feitlik elke kultuur op aarde aangetref (in sy huidige gebruik dui die term 'pelgrimstog' op 'n godsdienstige reis, maar die Latynse afleiding daarvan van peregrinus laat breër interpretasies toe, insluitend vreemdeling, swerwer , ballingskap en reisiger, sowel as nuweling en vreemdeling). Vir duisende jare, hetsy gefokus op 'n enkele heiligdom of 'n dwaalreis na baie terreine, was pelgrimstog 'n uiters suksesvolle metode om fisiese, sielkundige en geestelike bekommernisse aan te spreek. Hoe kan ons die doeltreffendheid daarvan in hierdie sake verduidelik? Baie van die voordeel van pelgrimstog spruit uit die vermoë om voorneme te versterk en te fokus en daardeur bystand uit onsigbare ryke op te roep of te manifesteer.
Om hierdie konsep te verstaan, is dit nodig om die persoonlike uitvoering van pelgrimstogte te erken as gebed in aksie - die fisiese, moedswillige demonstrasie van die voorneme en verlange van 'n individu. Om hierdie idee beter te verstaan, laat ons die praktyk van pelgrimstog in 'n mate in detail ondersoek. Wat volg is verskeie definisies en kort besprekings van pelgrimstogte in die woorde van verskeie antropoloë, kulturele geograwe en godsdienshistorici. Terwyl jy hierdie lees, onthou dat voorneme en aksie, wanneer dit uitgeoefen word in die praktyk van pelgrimstogte, die wonderlike vermoë het om die antwoorde op gebede op te roep. Die krag van voorneme maak deure oop in die hart, gees en liggaam waardeur die gees en krag van die wonderbaarlike kan ingaan.
Pelgrimstog is 'n godsdienstige reis, hetsy tydelik of lank, na 'n spesifieke plek of stel plekke wat deur tradisie met heiligheid belê is. (24)
Gewoonlik word pelgrims gemotiveer deur godsdienstige doelwitte, soos aanbidding van die gode of heiliges wat op verskeie heilige plekke vasgelê is, verdienste vir 'n mens se redding verkry, boetedoening van die nietigverklaring van sonde betaal, of bid vir die rus van die geeste van die afgestorwene, maar hierdie godsdienstige motiewe word dikwels gemeng met die begeerte om genesing, geluk, maklike bevalling, voorspoed en ander hierdie-wêreldse voordele te verkry. (25)
Die pelgrim soek iets wat sy of haar wese en bestaan op een of meer vlakke sal versterk of bevestig, wat hom of haar meer volledig kan maak. (26)
Pelgrimstog is 'n uitbeelding van die mensdom se posisie as 'n reisiger en vreemdeling in hierdie wêreld en 'n metafoor van die stryd van die menslike bestaan, die aardse daad van pelgrimstog na bepaalde plekke is 'n lewensvatbare manier om die spanning van die menslike toestand te hanteer. (27)
Pelgrimstogte is bedoel om transformerende prosesse te wees, waaruit die individu verander uit sy of haar vorige situasie kom. Pelgrimstog word beskou as 'n belangrike manier waardeur individue toegang kan verkry tot die bronne van krag wat glo hul lot beheer. Pelgrimstog is 'n oefening in nederige smeking, oorgawe en gebed waarin die eienskappe van die Christelike hart gekweek word. (28)
Pelgrimstog was 'n toe-eiening deur die gewone mense van die simboliese en gedragspatrone van die asketiese heilige man. (29)
Pelgrimstog is uiterlike mistiek, terwyl mistiek binnelandse pelgrimstog is, en in pelgrimstog is dit die reis self wat werklik saak maak, miskien net soveel as die aankoms by die bestemming. (30)
Die praktyk van pelgrimstog is so uiteenlopend soos die godsdienste waarin dit gevind word. Alan Morinis, 'n toonaangewende geleerde in die antropologiese studie van pelgrimstogte, verduidelik dat ...
die vernaamste tipes heilige reise is (1) toewyding; (2) instrumenteel; (3) normatief; (4) verpligtend; (5) dwaal; en (6) inisieerend .... Gewyde pelgrimstogte het as doel ontmoeting met, en eer van, die heiligdom, persoonlikheid of simbool. In beide Hindoe- en Boeddhistiese gewyde pelgrimstogte is die doel dikwels die opbou van verdienste wat in hierdie of toekomstige lewens toegepas kan word. Gewyde pelgrimstogte het baie van die verkeer van Christene gemotiveer wat heilige plekke soek wat Christus se lewe en passie aanskou het.
Instrumentele pelgrimstogte word onderneem om eindige, wêreldse doelwitte te bereik. 'n Algemene voorbeeld wat in alle godsdienstige tradisies gevind word, is die reis na die heiligdom in die hoop om 'n kuur vir siekte te verkry.... Die normatiewe tipe pelgrimstog vind plaas as 'n deel van 'n rituele siklus, wat verband hou met óf die lewensiklus óf jaarlikse kalender. vieringe. In die Hindoe-tradisie is dit gepas om pelgrimstogte by enige groot lewensgang te onderneem. Om 'n kind sy eerste vaste kos te voed, 'n kind se hare te sny, of 'n seun met 'n heilige draad te belê, is alles belangrike rites wat hoër waarde geniet wanneer dit by 'n erkende pelgrimsentrum uitgevoer word. Pasgetroude paartjies soek gereeld 'n heiligdom om die seën van die godheid op hul verbintenis aan te vra. Daar word gesê dat die dood in 'n pelgrimstogsentrum die oorledene van verdere wedergeboorte bevry.
Die bekendste van die verpligte pelgrimstogte is die Hajj, die vyfde pilaar van Islam wat alle Moslems beveel om Mekka een keer in hul lewe te besoek. Verpligte pelgrimstogte in die Christendom is gewoonlik deur kerklike of sekulêre owerhede as 'n straf of boetedoening opgelê. (In die vroeë Middeleeue is pelgrimstogte deur kerklike owerhede voorgeskryf as metodes van boetedoening. Aflate is aan pelgrims aangebied as belonings vir die besoek van 'n heiligdom en hierdie aflate is deur middeleeuse mense geglo om vergifnis van sondes en vergifnis van die tyd wat hulle in die vagevuur spandeer het, te bring. As gevolg van daardie sondes. Aangesien verskillende sondes verskillende grade van sondigheid gehad het, sou plaaslike of verafgeleë plekke van pelgrimstogte verbied word.) Santiago de Compostela, die beroemde heiligdom in Noord-Spanje, was 'n pelgrimstogplek waarheen veroordeelde misdadigers gewoonlik op boetereise gestuur is. in die Middeleeue. Sommige pelgrims is veroordeel om van heiligdom tot heiligdom te dwaal totdat hul kettings weggedra is deur die wrywing van sleep langs die paaie.
Die swerwende tipe pelgrimstog het geen voorafbepaalde doel nie. Die pelgrim vertrek in die hoop dat sy voete gelei sal word na 'n plek wat sy innerlike drang sal bevredig. Vroeë Christelike teoloë het die pelgrimstog geïnterpreteer as die soeke na eensame ballingskap. Die pelgrim het die stede van die wêreld verlaat om 'n kluisenaar of swerwer in die woestyn te word, 'n beeld van Abraham, wat God se gebod ontvang het om sy vaderland te verlaat. Die pelgrimstog was 'n sterwe vir die wêreld om die hemel te beërwe. Oor die algemeen weerspieël swerfpelgrimstogte die ideaal dat die pelgrim se doel nie in tyd en ruimte geleë hoef te wees nie. Ons weet dat hier onvolledig en onbevredigend is, en daarom het ons vertrek, met die hoop om die Ander te vind deur die daad van voortgaan .... Die inisieerder sluit alle pelgrimstogte in wat as doel het die transformasie van die status of toestand van deelnemers. Belangrik hier is die "reis" wat 'n soeker onderneem om 'n transformasie van self te bewerk. (31)
Ander geleerdes het gedetailleerde studies van pelgrimstogtradisies in spesifieke geografiese streke en historiese tydperke gedoen. Allan Grapard, 'n spesialis in Japannese geskiedenis en godsdiens, beskou pelgrimstogte in Japan se Middeleeuse tydperk as ...
'n uitdrukking, in ruimtelike en tydelike terme, van 'n spesifieke Boeddhistiese visie van die religieuse ervaring. Alhoewel 'n pelgrimstog oor die algemeen as 'n besoek aan 'n heilige ruimte beskou word, is dit in Esoteriese Boeddhisme veel meer as dit. Die praktyk van pelgrimstog is intiem verwant aan die Boeddhistiese idee dat die godsdienstige ervaring 'n proses (voortdurende praktyk) was eerder as bloot die finale doel van oefening. Deur oefening is 'n groter bewussyn oopgemaak, en gevolglik kon 'n groter ruimtelike gebied van menslike ervaring ontdek word. Geleidelik is 'n netwerk van paaie vir gelowiges uitgestippel, wat na verskeie heilige ruimtes gelei het. Die kwaliteit van die godsdienstige ervaring was sodanig dat die hele pad wat die pelgrim gevolg het as heilig gesien is. Die prosesse betrokke by die pelgrimstog was kompleks en moes die basis word vir 'n algehele verandering in die pelgrim se bewussyn en perspektief op die heelal. Die pelgrimstog was 'n oefening in wedergeboorte en magiese transformasie.
Om die idee van pelgrimstog meer volledig te verstaan, moet ons eers die onderskeid bespreek wat in Esoteriese Boeddhisme gestel word tussen die "laer wêreld" van die profane (die ryk van gewone ervaring), en die "hoër wêreld" van die heilige, wat die plek is. van die manifestasie van die goddelike of die gekose plek van oefening wat lei tot Boeddhaskap. Wanneer pelgrims van die een wêreld na die ander uitgegaan het, sou hulle eintlik die Ander ontmoet. Hierdie ervaring in Andersheid het begin met die eerste stap uit die huis; sodra die pelgrims op die pad uitgetrek het, het hulle vreemdelinge geword: die pelgrims was en was nie hulleself sodra hulle in 'n ryk ingetrek het wat hul vroeëre kennis van die wêreld oortref het nie. Ons word telkens vertel dat hierdie proses van 'n terapeutiese aard is: die werklike fisiese inspanning is goed: die riviere wat oorgesteek word, suiwer die pelgrim en kan hulle selfs verjong; en die pelgrims kan hulle eie ware aard besef. Hierdie oefening is fundamenteel; dit is 'n voorvereiste vir die uiteindelike verandering. Hoe verder pelgrims van hul gemeenskaplike wêreld af beweeg, hoe nader kom hulle aan die ryk van die goddelike. (32)
Die kultuurhistorikus Barbara Nimri Aziz het die persoonlike dimensies van pelgrimstog aangespreek...
dit is vir ons belangrik om erkenning te gee aan die noue ooreenstemming tussen soeke en die pelgrimstog-ervaring wat gelei het tot die wye toepassing van pelgrimstog as 'n poëtiese metafoor. Die werklike en mitiese reise kan so vervleg raak dat enige poging om die twee te skei moeilik is, indien nie vrugteloos nie. Fisiese reis is sekondêr tot die innerlike. Vir daardie pelgrims wat wel met 'n spesifieke idee op reis gaan, kan dit dalk die soort ervaring wat hulle het, vorm....Ek wil graag die besondere ideaal bespreek om die held te word. Ons kan sien dat hierdie heldhaftige ideaal op twee vlakke werk. In die eerste plek word hierdie heldhaftigheid geëis deur die uitdagings en beproewings wat die pelgrim moet trotseer en moet oorkom om die reis te voltooi. Op 'n ander vlak voer die pelgrim die soeke uit van die kultuurhelde wat 'n model van die ideale pelgrim verskaf, dit vind ons in die pelgrimstogte waar 'n persoon byvoorbeeld die voetspore van 'n heilige volg. Ek stel voor dat pelgrimstog 'n kulturele idioom is vir "becoming the hero/heldin" - 'n manier om 'n goddelike verbintenis te beding. As ons aanvaar dat die ideale pelgrimstog 'n uitdrukking is van menslike strewe na volmaaktheid, dan definieer daardie mites en legendes wat met heilige reise geassosieer word, die ideaal en die strukture en simbole vir die uitvoering daarvan. Heilige geografie, soos die wyses sê, kan óf in die werklike wêreld óf in die geografie van die verstand gerealiseer word. (33)
Saam met die antropoloog N. Ross Crumrine het Alan Morinis uitgebreide navorsing oor die pelgrimstradisies van Suid-Amerika gedoen. Die volgende opmerkings, hoewel spesifiek oor daardie streke, is relevant vir heilige reise wat mense wêreldwyd onderneem ...
Ons kan spekuleer dat die toegang tot krag wat in 'n goddelike vorm in die pelgrimstog gegiet word, iets te doen het met die toegang tot innerlike krag deur die rituele ervaring....Die geestelike kultivering van die hart wat in die pelgrimstog beklemtoon word, het moontlik psigologiese en somatiese effekte wat wel veranderinge in gesondheid, vrugbaarheid en aspekte van die lewe waar gesindheid relevant is werk. Hierdie krag van die pelgrimstog word losgemaak deur die direkte ervarings van die pelgrim. Die heilige reis behels dikwels voorgeskrewe aksies wat pieke van sintuiglike ervaring teweegbring, met die gevolglike voorspelbare psigogeestelike effekte. Een algemene manier om 'n selftransformerende perseptuele hoogtepunt op pelgrimstog te stimuleer, is deur pyninduksie, soos in die goed-gerapporteerde praktyk van pelgrims wat boetedoening doen deur klip binnehowe oor te steek of lang kliptrappe op hul kaal knieë te monteer.
Die gedrag van pelgrims behels dikwels vertoon van buitengewone emosie, veral van toewyding of hartseer. Die dronkenskap, feesmaal, musiek en dans van die feeste wat gereeld pelgrimstogte vergesel, dien dieselfde doel deur die pelgrim van buitengewone pieke van sensasie te voorsien....Die piekervarings van die pelgrimstog het 'n fisiologiese rol om veranderde bewussynstoestande te veroorsaak. In baie gevalle word hierdie ervarings doelbewus gestruktureer in die pelgrimstog om as die einste klimaks van die individu se reis plaas te vind.
Hierdie strukturering, wat oor eeue van kulturele eksperimentering ontwikkel het, is gebaseer op die erkenning van basiese menslike eienskappe en die moontlikhede wat bestaan om dit te manipuleer. Of die individu deur instrumentele of geestelike doelwitte gemotiveer word, die uitreik na God op die pelgrimstog het daarin implisiet die reik na binne na die dieptes van 'n mens se eie wese. Die buitengewone kommunikasie en gemeenskap wat in die huis van die hemel op aarde gesoek word, moet vanuit die innerlike kern van die toegewyde na vore kom. Ekstreme ervarings soos selftoegediende pyn maak die paaie oop deur ego na die innerlike heiligdomme waar die wortels van die wese geanker is. Toegang tot hierdie gewoonlik geslote vlakke van self is 'n voorwaarde vir die geestelik transformerende ervaring van die pelgrimstog en ook vir die bereiking van instrumentele doelwitte wat bereik word deur gebed tot God. (34)
En laastens, skryf oor die swerwende pelgrims van die Islamitiese tradisie, Peter Lamborn Wilson verduidelik ...
Die derwisj reis, so te sê, beide in die materiële wêreld en in die "wêreld van verbeelding" gelyktydig. Maar vir die oog van die hart dring hierdie wêrelde op sekere punte deur. Mens kan sê dat hulle mekaar wedersyds openbaar of “onthul”. Uiteindelik is hulle "een", en slegs ons toestand van verlate onoplettendheid, ons alledaagse bewussyn, verhinder ons om hierdie "diep" identiteit op elke oomblik te ervaar. Die doel van opsetlike reis, met sy "avonture" en sy ontworteling van gewoontes, is om die derwisj los te skud van al die beswymingseffekte van alledaagsheid. Reis, met ander woorde, is bedoel om 'n sekere toestand van bewussyn of "geestelike toestand" te veroorsaak - dié van Uitbreiding. (35)
Persoonlike bedoeling is van groot belang in die verduideliking van wonderbaarlike verskynsels by heilige plekke. Die duidelikheid van voorneme wat ons na 'n heilige plek bring, is instrumenteel om ons oop te maak vir die krag van plek. Daardie krag, terwyl dit gegenereer en voortgesit word deur baie van die ander faktore wat in hierdie hoofstuk bespreek word, word werklik vir ons beskikbaar slegs wanneer ons onsself daarvoor beskikbaar stel deur die fokus van ons voorneme. Hierdie saak is ingewikkeld om in woorde oor te dra; dit kan slegs deur persoonlike ervaring geken word. Die pelgrimstog moet aangepak word; die heilige plek moet besoek word.
As die Goddelikheid van Hemel en Aarde enige kennis van menslike aangeleenthede het, bid ek dat hulle na my hart en verstand kyk. Ek is van plan om hierdie geskrifte en voorstellings heel bo op hierdie berg aan te bied en om die goddelike prag met ontsag te vereer, sodat die geluk van alle mense oorvloedig sal wees. So, Goddelikes vermeerder my krag, en mag die giftige drake soos sigbare mis verdwyn, mag die geeste van die berg my die pad wys en almal my help om my wens te vervul! As ek nie die top van hierdie berg bereik nie, sal ek nooit Ontwaking kan bereik nie!
Die gelofte van die Boeddhistiese monnik Shodo toe hy met sy pelgrimstog van Mount Fudaraku begin het (36)