Luxor-tempel

In 1937 het die Elzasser Wiskundige, filosoof en Egiptoloog, RASchwaller de Lubicz, 'n vyftien jaar lang studie op die terrein van die groot tempelkompleks van Luxor begin. Geassisteer deur 'n hoogs opgeleide span landmeters en argitektoniese tekenaar, het hy elke klip, kolom, gang, kamer, inskripsie en standbeeld in die tempelkompleks presies gemeet, ontleed en opgeneem. Sy bevindings, gepubliseer in die Tempel van die mens, vra vir 'n totale herondersoek en herinterpretasie van die hele liggaam van die Egiptologiese teorie. Tog is die eersteling wat deur Schwaller de Lubicz verrig is, geïgnoreer, selfs misbruik, deur die hedendaagse Egiptologiese gemeenskap. Die redes hiervoor is nie moeilik om te vind nie.

Schwaller de Lubicz het die heersende argeologiese teorieë rakende die ontwikkeling, wiskundige verfyning, godsdienstige simboliek en die totale kultuur van die antieke Egiptenare diep gekonfronteer. Om die belangrikheid, ja, die radikale aard van wat hy gedoen het, te begryp, is dit belangrik om twee sake te erken. Eerstens, dat die tans gewilde 'wetenskaplike' opvattings oor die oorsprong, tydsberekening, orde en ligging van die ontwikkeling van die vroegste beskawing weinig meer is as teorieë - tentatiewe aannames wat gesag het as gesag deur die elitistiese houding van die akademiese gemeenskap - gebaseer op minder as tweehonderd jaar stukkies argeologiese studie. En tweedens, dat hierdie tweehonderd jaar van studie diep beïnvloed is deur die arrogante geloof in die Europese era van die Verligting dat die moderne beskawing 'n groot voorsprong, veral filosofies en wiskundig, oor antieke beskawings verteenwoordig.

Schwaller de Lubicz het hierdie gedagtes uitgedaag deur aan te toon dat die dinastiese Egiptenare wiskunde besit het bo die Pythagoreuse Grieke, wat hulle meer as 1500 jaar voorafgegaan het, en dié van die Europeërs wat hulle deur meer as 3000 voorafgegaan het. Verder het hy aangetoon dat die Egiptiese kultuur 'n groot leerstelling verteenwoordig waarin wetenskap, godsdiens, filosofie en kuns geheel en al in een groot en buitengewone sintese saamgevoeg is, wat nie in die hele antieke of moderne wêreld gelyk is nie. Die meeste hedendaagse Egiptoloë raak baie ongemaklik wanneer die navorsing van Schwaller de Lubicz genoem word. Hulle kan geen fout vind met die absolute presisie van sy metings en vakkundigheid nie, maar hulle weier om verder as die vooroordele van hul 'moderne' Eurosentriese programmering te kyk om die verbasende glans van die Egiptiese kultuur te begryp. Lesers wat belangstel in die studies van Schwaller de Lubicz, sal 'n goeie inleiding vind in die uitstekende boek Slang in die lug deur John Anthony West.

'N Groot deel van die huidige tempel van Luxor is gebou op die terrein van 'n klein tempel in die Midde-Koninkryk, en is gebou deur die farao Amenhotep III van die 18ste Dinastie (regeer 1391 - 1353 vC). Die 19th Dynasty-farao Ramses II (regeer 1290 - 1224 vC) is 'n ongelooflike mooi dubbele kolonnade-hof bygevoeg. Die enorme asimmetriese kompleks, meer as 800 voet lank, is in fases gebou tot 'n unieke ontwerp in heilige argitektuur; dit is op drie afsonderlike asse gebou, en elke muur, kolonnade en saal is streng in lyn met die een of ander van hierdie drie asse. Byvoegings wat duisend jaar later aangebring is deur die laaste van die Egipties-gebore farao's, dié wat 'n paar jaar later deur Alexander die Grote aangebring is, en selfs dié van die Romeine, was almal in lyn met die oorspronklike asse, wat toon dat die argitektoniese riglyne wat die tempel is deur die geslagte oorhandig. Dit lyk asof hierdie drie verskillende asse, soos hulle skeef is, logiese verklaring bied, maar tog het Schwaller de Lubicz 'n doelbewuste uitdrukking van harmonie, proporsie en buitengewone simboliek gesien.

Alhoewel dit 'n te ingewikkelde onderwerp is om hier te bespreek, vind Schwaller de Lubicz in die tempel van Luxor 'n rekord van die Egiptenaar se begrip van die kosmiese skeppingswette en die manier waarop gees as materie geopenbaar word. Een van sy sentrale insigte was dat die verskillende dele van die menslike liggaam opgeneem is in die verhoudings van die tempel self (sien illustrasie hieronder), en in die verhoudings van die verskillende beelde en muurbeelde. John Anthony West skryf:

"Aangesien daar niks in ons samelewing is wat op 'n afstand ooreenstem met 'n tempel van Luxor nie, is dit moeilik om te verstaan ​​waarom Egipte sulke oneindige pyne en geniepsigheid moes uitgeoefen het oor wat uiteindelik 'n simboliese gebaar is. Dit is selfs moeiliker vir ons om die gebruike waaraan dit geplaas is en die effek wat dit moes gehad het op diegene wat daaraan blootgestel is. ' West stel voor dat "die tempel in die aard van 'n magiese ritueel strek wat oor twee millennia strek, wat ontwerp is om 'n begrip van die skepping en die skeppende krag in die waarnemer te ontlok."

Die tempel in Luxor is bo-op 'n menslike skelet met
heilige geometriese verhoudings gedemonstreer deur RA Schwaller de Lubicz

Martin Gray is 'n kulturele antropoloog, skrywer en fotograaf wat spesialiseer in die studie van pelgrimstogtradisies en heilige plekke regoor die wêreld. Gedurende 'n tydperk van 40 jaar het hy meer as 2000 pelgrimstogte in 165 lande besoek. Die Wêreld Pilgrimage Guide by sacredsites.com is die mees omvattende bron van inligting oor hierdie onderwerp.

Vir addisionele inligting:

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Luxor_Temple

http://www.sacred-destinations.com/egypt/luxor-luxor-temple

Egipte reisgidse

Martin beveel hierdie reisgidse aan